新加坡古刹粤海清庙初创史实考略
新加坡古刹粤海清庙初创史实考略
新加坡国立大学㊀李志贤
㊀㊀摘㊀要㊀作为１９世纪中叶以后新加坡潮州人社群的信仰中心与权力中心，粤海清庙的历史与发展进程不仅是早期新加坡移民史和社会史的重要组成部分，也反映了粤帮各方言帮群的互动关系和潮州人社群权力结构的变迁，因而很早就受到学者的关注㊂但与粤海清庙相关的原始文献，保存下来的可谓寥寥无几，因此，许多有关这座潮州人古庙的记录与研究成果，不免存有纰漏和疑点，有待考据㊂本文拟通过古庙现存的楹联匾额金石㊁英国殖民地政府档案㊁访谈口述㊁报章新闻以及潮州人社团零星的会议记录和文献等原始资料，对粤海清庙初创的部分史实，包括它与潮州籍海商与会馆的关系，在前人研究成果的基础上再行考证㊂
关键词㊀新加坡潮州社群㊀粤海清庙㊀万世顺公司㊀义安公司㊀海上贸易商人
一 引言
１８１９年新加坡开埠后，一方面，英国殖民地政府将之辟为自由贸易商港，各地移民，尤其是中国华南各地居民，纷纷来此经商和谋生㊂另一方面，１９世纪上叶，中国东南沿海一带的海上贸易发达，与
东南亚的经济联系日益频繁，对中国沿海一带居民南迁东南亚起到了推波助澜的作用㊂当时，大批潮州人南渡新加坡，潮州地区的民间信仰也随着移民传播到新加坡㊂在清末时期就已经存在的粤海清庙，是新加坡潮州人社群（以下简称潮社）祭祀原乡民间神明天后妈祖和玄天上帝的一座最古老的宫庙㊂妈祖由最初的移民航海守护神，演变为多功能神格，并成为打破地缘㊁业缘和社会阶层藩篱的神明，其信仰在早期的新加坡潮人移民社会里迅速
４㊀华侨华人文献学刊（第七辑）
发展㊂尤为重要的是，粤海清庙不单是信众膜拜的庙宇，还是粤帮各方言社群凝聚和团结的象征，它不仅在强化潮人族群的向心力与归属感上有着重要的影响，而且也在一定程度上对粤帮各方言帮群的关系起到一种间接但有效的整合功能㊂从这个意义来看，粤海清庙的发展轨迹，包含了华人移民先辈南来拓荒的血泪史，反映了早期华人移民的价值观和社会的内在关系㊂１８４５年潮州人精英联合创立义安公司，是为潮社的最高权力中心㊂义安公司随即接管粤海清庙，并开始在重建后的宫庙中供奉玄天上帝㊂这个变化在一定程度上反映了潮社权力结构的变迁㊂因此，粤海清庙的历史，可谓早期新加坡华人移民史和社会史的重要组成部分，值得我们进一步探讨和审视，将前人对该古庙历史的研究与记录再作考据㊂
关于妈祖与玄天上帝信仰的起源与传播，世界各地的学者多有论述，成果丰硕，不胜枚举㊂有关中国
潮汕地区的妈祖与玄天上帝信仰，中国学者也累积了不少研究成果㊂总体而言，学者的研究焦点，或以传统史学的研究方式考证神祇与信仰的起源㊁流变，神格和历代册封的情况，论述其信仰的宗教属性，或从民俗学的角度来研究，或用社会学和历史人类学的方法，探讨该信仰在区域社会的功能㊂对于新加坡妈祖信仰的整体情况，较早研究新马社会和民间信仰的一些学者虽有论及，但皆对潮州人供奉妈祖的粤海清庙着墨不多㊂①最早对粤海清庙作专题介绍的文献记录，出现于潘醒农１９５０年出版的‘马来亚潮侨通鉴“一书㊂书中简单而又有条理地介绍了古庙的由来㊁建筑格局和游神情况㊂②多年后，潘氏再作修订，在‘南洋商报“发表了‘粤海清庙：新加坡华人古神庙“一文㊂③吴华也
①
②③ＳｏｎｇＯｎＳｉａｎｇ，ＯｎｅＨｕｎｄｒｅｄＹｅａｒｓ ＨｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｉｎＳｉｎｇａｐｏｒｅ，Ｓｉｎｇａｐｏｒｅ：ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＭａｌａｙＰｒｅｓｓ，１９６７，ｐｐ ５０－５１；韩槐准：‘天后圣母与华侨南进“，‘南洋学报“第二卷第二辑，１９４１，第５１ ７３页；陈育崧：‘天妃考信录“，‘南洋学报“第八辑第二辑，１９５１，第２９ ３２页；童家洲：‘论新加坡早期华人的妈祖信仰“，‘八桂侨史“１９６６年第２期，第５４ ５８页；ＹｅｎＣｈｉｎｇ⁃ｈｗａｎｇ，ＡｓｏｃｉａｌＨｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｉｎＳｉｎｇａｐｏｒｅａｎｄＭａｌａｙｓｉａ１８００－１９１１，Ｓｉｎｇａｐｏｒｅ：ＯｘｆｏｒｄＰｒｅｓｓ，１９８６，ｐｐ １１－１３；张克润：‘新加坡妈祖源考研究“，‘源“１９９３年１月第２１期，
第３７ ４１页；赖世昭：‘新加坡华人的天后信仰“，新加坡国立大学中文系荣誉学位学士毕业论文，１９９５；苏庆华：‘大马半岛与新加坡的妈祖崇祀“，载李元瑾编‘新马华人传统与现代的对话“，新加坡：南洋理工大学中华语言文化中心，２００２，第４１１ ４３３页；曾玲：‘社群边界内的 神明 ：移民时代的新加坡妈祖信仰研究“，‘河南师范大学学报“２００７年第３４卷第２期，第７０ ７４页㊂
潘醒农编著‘马来亚潮侨通鉴“，南岛出版社，１９５０，第３５０ ３５１页㊂
潘醒农：‘粤海清庙：新加坡华人古神庙“，‘南洋商报“１９７６年７月２６日㊂
新加坡古刹粤海清庙初创史实考略５㊀在１９７５年发表‘粤海清庙话旧“一文，对古庙的历史做了进一步的梳理㊂①此后一些文史研究者㊁报章以及潮州人社团特刊等的介绍性文章，多在这些记载的基础上阐述古庙的宗教活动和略谈其社群关系，并无太大的新意㊂②
２０世纪９０年代初，学界对新加坡潮州人妈祖信仰和粤海清庙的研究开始有突破性的发展，出现了多篇专题论文㊂例如，日本学者田仲一成发表的‘十九世纪末与二十世纪新加坡潮人组织与演戏活动“，从 潮剧 切入，以义安公司和粤海清庙为案例，分析新加坡潮人的传统组织和潮剧传承的关系㊂③林纬毅也先后发表了数篇有关新加坡潮人妈祖信仰㊁玄天上帝信仰和粤海清庙的论文㊂林氏在‘从粤海清庙的文物看新加坡潮人对玄天上帝的信仰“一文里以粤海清庙的文物为据，探讨新加坡潮州人对玄天上帝的信仰，以及隐藏在宗教信仰之后的华人社群帮权政治㊂④在‘万世顺公司与新加坡潮人的妈祖祭祀“一
文中，林氏对粤海清庙和其最初的管理机构万世顺公司的关系作了初步的分析，并阐述了万世顺公司对潮州人主办的端蒙学校的资助情况㊂⑤近期，林氏又先后在‘柔佛义兴与玄天上帝信仰“和‘天地会与民间信仰：民丹岛玄天上帝信仰的在地发展“二文中，皆以马来西亚柔佛和印尼民丹岛在地的潮人地下会党义兴公司为切入点，探讨作为中国天地会海外流派分支义兴公司与玄天信仰的关系㊂林氏在前一篇中从天地会在印尼廖内的流传，以及当地天地会与玄天上帝信仰的谋和模式，再配合１９世纪时期廖内与柔佛㊁新加坡三地的经济活动和航运往来，贯穿潮人族群这一纽带，论证柔佛义兴公司与玄天上帝的关系，指出其谋和模式实来自印尼廖内，而除了（潮州人）族群的纽带外，甘蜜贸易
①②
③④⑤吴华：‘粤海清庙话旧“，载林孝胜等‘石叻古迹“，南洋学会，１９７５，第１４７页㊂
韩山元：‘潮州先贤创粤海清庙浓缩１８０年华人奋斗史“，载洪云生编‘新加坡潮州文化展特刊“，新加坡历史博物馆㊁新加坡潮州八邑会馆联合出版，２００２，第８０ ８３页；吴彦鸿：
‘粤海青庙 潮籍人的百年 老爷宫 “，‘新加坡风土志“，新加坡潮州八邑会馆，１９９７，第８６ ８８页，陈澄子：‘义安公司：跨入另一个千禧年“，义安公司，２００５，第８９ ９２页㊂ 日 田仲一成：‘十九世纪末期与二十世纪新加坡潮人组织与演戏活动“，谭惠芳译，‘亚洲文化“１９９２年第１６期，第９５ １１５页㊂
林纬毅：‘从粤海清庙的文物看新加坡潮人对玄天上帝的信仰“，载李志贤编‘海外潮人的移民经验“，新加坡潮州八邑会馆㊁八方文化企业公司联合出版，２００３，第２１８ ２２４页㊂林纬毅：‘万世顺公司与新加坡潮人的妈祖祭祀“，载何国忠编‘百年回眸：马华社会与政治“，华社研究中心，２００５，第１３９ １５３页㊂
