文化学研究
关于南海神信仰发展的探析
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—基于文字记载的研究
张婕
（广东省社会科学院，广东广州510000）
摘要：基于中国古代文字记载，本文探讨、分析南海神信仰发展的整体趋势。先秦时期，南海神是地处南方的海神；汉朝时，南海神政治意味上升，成为官方祭祀的四海神之一；两宋时期，南海神官方信仰达到鼎盛，民间传说也不断丰富，内容多元；明清以来，南海神诞通过波罗诞民俗的方式继续发展，保留至今。南海神信仰从最早的官府祭拜演变为如今的民间信仰，在地方社会扎根发展，形成了极具地域色彩的民俗活动#
关键词：南海神文字记载信仰发展
南海神是中国四大海神之一，四海神祠中仅有南海神庙保存至今。南海神从官方祭坛上的海洋神灵演变成现今“波罗诞”民俗活动中的载体，其走向民间的发展不仅为其信仰文化提供了生命力，还有着重要的现实意义。本文根据古代文字记载，探讨南海神信仰发展的整体趋势。
―、先秦至唐中期
在先秦至唐中期先民与海洋的交流中，南海神信仰初步发展，此时的文字记载多为介绍南海神和海神祭祀的内容。
《海经》为中国古代早期地理神话书，其中对四海神的记载有的％《海经•大南'载：“南海中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不％有神名曰—
—南方曰，曰民—
—南
风。”©血一理-有明确提南海神，只是描述了南海中的神灵形象。&'中有四海神的介绍:“南海之神曰，海之神曰。北海之神曰，海之神曰收。”®:”一⑷从这两段文字记载中，先秦时期古籍中南海神的记载仅为的南海神介绍，多％时，在官方中，记载南海神信仰的文字
有，多的是记载时祭祀的内容％《.祀'中了五岳四渎的具体祭祀地点®（35-36）o《.祭祀志》中记载了郊祭和内，曰：“之，南，祭
祝融。车旗服饰皆赤。侏明》，《云翘》之+”$*5）南时期，了祀海神，还为四海神祀#叫
时，&》《'载：“皇十四年，南海于南海镇南，近海立祠。四渎、吴山，并取侧近巫一人，主知洒扫5&-南海神庙的初创，是初平天下后，祈求四海边疆安宁和认统治区域的一种表现，推动南海神信仰走向官方祭坛上有奠基作用。唐，在天灾久旱之年，皇
派官员亲岭南祭祀南海神求甘霖。玄宗朝，常例祭祀镇海，并加封四海神。南海贸易益兴隆，广取货利，成为唐王朝财政收入的重要来源之一，所以南海神获封“广利王”。元和四年，广州刺孔e修葺南海神庙％元和年，袁州刺韩愈应孔e之邀，写下《南海神（广利王）庙碑》。韩碑中，开篇为“海天间为物最r%自三代圣王莫不祀事，考于传记，而南海神次最贵，在三神、河伯之上，号为'祝'”©砂。不碑文主要提代广州刺祭祀南海神的，广州刺史孔e祭祀南海神的+韩愈
写此碑，焦点并非南海神，而是孔e+
先秦，古中从海的记海神信仰的出现，这时期，海是边疆的，海神是的镇海者+随着海洋运输的发展，南海贸易初步兴起，涉海群海神的渴求大大力卩，南海神信仰官方+
二、唐朝中后期至两宋时期
唐中期至两宋时间，南海神信仰，威
重的官祀神开始成为民众心中的神+南海神与其相关的传事多，且文字记载中了南海神神+五代国时期，南国岭南，重海贸易，有“南强”的称号。大元年，后主刘銀尊南海神为“”，这是历代官方南海神的最封号。
两时期，政治，民官祀神的祈求多，有应，此南海神演成民中的神+皇佑四年，起义，一势+广州时，广州民有，天大，久攻不下。后在广州官民请求下，加封了南海神其夫人+在岭南区发生的时，南海神像是天子在岭南的化，民信的神力+官的：，民其依赖性大大增加+中后期，南海神信仰®（i3i）o
此时，有南海神的文字记载多，内
丰富。在民间的一文中，南海神的文创作多+例，《平广记》三一《传》中的《》是唐中在
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下得到灵药，并用灵药治好了广利王的女儿，后与广利王的女儿喜结良缘的故事！泅引该文章对南海神及其家人的描述非常详细，不仅出现很多拟人化的词语，还将广利王夫妻二人形象当作寻常百姓家
的父母刻画$在南海神信仰最鼎盛的时期，南海神信仰功能大大增强，在陈自明《妇人大全良方》一书中，认为海神®<321）O时，南海
神为不能的神。信仰了涉海人群外，还有普通民$
宋人蒋之奇《灵化寺记》中说道：唐天宝年间，休咎禅师在灵化$认为为南海王，南海不，$南海王为，南海王$后，南海，事故顾呻06'"。故事之，通南海神的的明$
在南海神增多的同时，南海神的陪祀神—
—助利
有了的$与方南海神的六侯不同，助利候达奚司空本是从民间诞生的蕃外海神，民对其有的$能到南海神中，的南海神民的现。许得己《南海神&中写：每年，海外诸国都会用巨船运送很多货物到中国$有一，船行在海中的时，天色晦暝，烈雷雨，惊心动魄$船上的人害怕，都不想枉死，祈神保佑。“其声未干，倏晴霁，行万里，如
席上”。船员们都知次化险为夷是南海神的助手相，所祷谢不绝$后，有很多为疾W、水旱请愿的人履满祠下，请神庇故事中，辅佐南海神庇保护海化险为夷，流为一段佳话，作为南海神的手，达奚司空救助海难者，侧面体现南海神英明亲切，极力保护群众。
三、元明清时期
元明清时期，妈祖信仰兴起，南海神信仰转而向民间发展，成为独具特色的“波罗诞”民俗。此时的文字记载多为小说故事，南海神的形象更拟人化。后期，有南海神，“波罗”的民俗动，
元时，民间兴起海神—
—妈祖，天妃地位不断攀升。
明，“南海之神”作为常，民对于南海神的祭祀依旧继续，偏化。时，民对南海神的祈谓，、、治疾一有之。
明《话》一《水会》：元
岁时，一天，南海神广利王人余善文“负不世之才，蕴济时之”，特遣力士二人邀余善文水府为别构“灵殿”文。文文思泉涌，很好，广利王，广利王后大喜。后，者、、海请三王赴庆殿之会。宴会舞毕乐停，神，
文，文一次盛会，其流
宫水，文推脱不了，于是写下水会诗二十韵，王看后大喜，文许多，文家后，将得物与波人，万，成为有人家&*12"。故事中，南海神与凡人的。从请人文入水文，南海神大喜，文海神会，到海神会时，东海广渊王丛臣质疑余善文是否有资格与四海神同坐一桌时，广利王为其解释。出，南海神像贤爱才的士绅，而非威严不可高攀的神灵。
清时期，廷再次封南海神。民间南海神庙的祭坛上新添了金花娘娘这种民间本土神。坛同祀神的增多，更，后期，对于南海神的偏南海神的民俗活动。此时，融入民的南海神通其信仰延伸出一系列民俗动，这些统称为南海神，民愿用称为“波罗”。同样，在南海神的称呼，洪圣大王的称呼似乎广泛些，“波罗”的第一，会有南海神的动，“五
王”等一系列的形式与方相差甚远。《波罗外纪》一书清代广番禺县举人崔弼辑录，书中了当时波罗诞的热闹场景：波罗庙每年二月初旬，“远近环集如市，楼船花艇，大舫，连泊里”。些船的船尾都挂着香笼，入夜后，灯火与江波辉映，火通宵，爆竹连天，管弦呕哑，十多晚都样的景象。站于船上而，不知是海市，还，第海神期，拜谒神的人就开始烧“嘏、、、、楮、、、脂”，不绝。作，货物，谓之为“万货，陈列炫售，照耀”。另外还有一种特殊的工艺品“波罗”,“凡谒神者、游览者：及，里，谓为灵，及作护”©（址一文描述中，“波罗诞”盛会热闹非凡。文中及的“波罗”在如今的会中，依旧
的纪品。南海神南海神的方动，到明清时期，南海神为“波罗诞”，民到会时的兴喜，
四、结语
文字记载的梳理可以看出，先秦时期的南海神仅是南方的海神，作为海洋神灵，不带有治，着：力的展，人与海的流不增多，海信仰形，王的，统治者为治，海之神为国家祭祀岳镇海渎，确立统治区域的。隋初创南海神后，南海神在方坛的一高，有南海神的文、方面述，在南海神信仰最鼎盛的宋时期，有南海神的故事形式得，明清，南海神的形象与人多为相似，民的南海神通过“波罗诞”民俗继续发展，使南海神的记载更偏于民俗活动，
作为国家的主要神灵，南海神由原来官方定位的镇海之神，威严，到后为民坛的神灵。南海神了代、兴，依旧在南海，一方，香火，与、、海神不，南海神信仰为如今的民间信仰，在地方社会展，形了极色的民俗动，有了的力。
，南海神信仰文化不展，其信仰的多样性和多元化，体现在诸多方面。包容性极强的南海神信仰对南民众的不在，不在中外、中文化交流中，还年对大海的热，文
南海神信仰的展，好了解南民
的神，解南文化。（下转第20页）
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语言文学研究
残雪笔下的很多人物都因追求理想而幻灭，让无数怀揣希望而来的读者又失望而去，这种悲观与绝望，似乎并不只是一种个体生命的体验，而是面对冥冥乾坤由心而生的虚无，这是属于残雪的世界观符号"正如有评论者所指出的：“对于残雪，'绝望感'并不是卡夫卡的自我在现实面前的'根本性失败'的体验，而是确证自己’作家个性'的标志。([7]残雪塑造了许多、追求希望的，这人物所寻的，有的是体实物:《的》中的“我”荒一座木板搭成的；《雾》中的“亲”多如一，不管不，一只的。也有无的臆想：《黄街》中的来就是存在于人幻觉中的人物，人来的希望只是无、无木。许，不是有的实物是无的想，作者读者都观种，如、、理想’
四、结语
过去四十年，几代中国人接续努力，创造了世界经济史上的’面“有”，我“一一”“人命体”，了关心世界发展的：事业。世，正在造。一
期的，不是对一的西方现I 作方法的借鉴与模仿。花样翻新的形式段，顶多只是技术的引进。要造属于一世纪的，作家
(上接第27页)注释：
①方韬，译注.山海经[M].北京：中华书局，2013.9(6).
②虞世南.北堂书钞(卷一55).引《太公金匮》.
③王元林.国家祭祀与海上丝路遗迹——广州南海神庙研究[M].北京：中华书局,2006.8(1).
④范晔.后汉书[M].西安：太白文艺出版社,2006.12.
⑤白斌，王园园，柏芳芳.二十五史宁波史料集[M].宁波：宁波出版社,2014.02.
⑥黄淼章，闫晓青.南海神庙与波罗诞[M].广州：暨南大学出版社,2011.8(1).不仅要具备超越时空的宏观视野、坚定执着的民族文化自信、强烈的爱义情怀，更要有摆脱浮躁利诱惑的决绝意志。残雪的创作，从一个侧面，作家提供了审视思考的资。
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[6]近藤直子.—
—[J].文学评论, 1995(1).
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指导老师：杨绍华王晓虹
⑦李昉.太平广记[M].北京：中华书局，1961.9(3).
⑧陈自明.中医女科十大名著大全(大)[M].太原：山西科学出版社,2012.01.
⑨北书出版编辑组，编.北京图书馆古籍珍本丛刊38史部•地广广.成广州志[M].北京：书文出版社，1996.
⑩王.西域南海史地考论"M].上海：上海人民出版社，2008.6.
⑪瞿佑，著.周楞伽，校注.剪灯新话(卷一)《水宫庆会录》[M].上海：上海古籍出版社，1981.
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