xx十大传说故事
风景必须有其内在的占有物才能赖以构成和产生实际的意义。如果我们只能徘徊于视听所经验的世界，这个空间便不是丰满的，它可能类似于在大片宽银幕上的云蒸霞蔚或超逼真、超立体和超环绕的平面空间而已，我们的思想不能迈向更深、更远和更高的维度。孔子说，“尽美矣，也尽善也”，宁波血肉丰富、虚实相生的至善的传说故事，丰富了宁波这道至美的山水风景，营造了浓厚的传奇性、扑朔的迷离性，表现了宁波的特色与神韵。
而在我们眼里，把民间的传说与故事理解为在“国家”与“民间”的长期互动中形成的国家的或精英的“话语”背后，百姓日常活动所反映出来的空间观念和地域认同意识，人文精神与文化内涵，在漫长的流变史上，幻变成为绚丽缤纷的具有视觉效应的一条色带，它有可能重新解释宁波的社会历史。
xx在《人间词话》中说：
“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”色彩在人类物质生活和精神生活发展的过程中，始终焕发着神奇的魅力。我们用色彩来表述宁波的绚丽缤纷的故事世界，十大故事传说是其中最为光彩夺目的一部分，是宁波非物质遗产的立体色标重要一环。
一、xx传说
这是人世间最纯最美的爱情故事，每当姚江岸边春日繁花盛开、彩蝶翩跹之时，总让人怀想起这段让人嗟叹不已的往事。主人公用自己的生命来对抗现实生活中的功利主义与利己主义，来捍卫对自由与解放追求的信念，情感上升到宗教或者说是哲学的程度，其感染力远远超出同类型的一般民间传说。有关梁祝的音乐与戏剧作品非常多，对当地老百姓影响最大的俞丽娜演奏的小提琴协奏曲与越剧《梁山伯与祝英台》，大都数老百姓都能唱上一段《十八里相送》。
故事色彩：
彩色
二、xx与斩妖的传说
这是宁波建城有关的故事。在《天封塔、永丰库、庆安会馆及其它》一文中叙述到唐时镇海招宝山的一条鲨鱼精经常兴风作浪，淹没宁波城的故事，民间老石匠在四明山上采得的一颗宝石帮助下，杀死了此妖。而天封塔是为保存这颗宝珠并镇甬江蛟龙所用，因为建于
唐武则天“天册万岁”至“万岁登峰”年间，故称此塔为天封塔。天封塔曾经发掘过，虽不见传说中的宝珠，但文物丰富，可以到宁波博物馆细瞻。
而历史上这些年正好是一个叫黄晟（859－909）的人任剌史，这位宁波最初的设计师，不仅建筑了子城外总长达18里的罗城，还治理了甬江泛滥。但是老百姓把他治理甬江的泛滥用神话的手法来表现，黄晟跳入甬江中与蛟龙作战，三天三夜，一直追到甬西的桃花渡，最后斩死蛟龙，而英雄也因此力竭而死。至今宁波人每年端午节还用菖蒲草染雄黄制成宝剑挂在门口的方式，纪念这位“宁波城市之父”。
宁波建城时的洪水已然消逝，但见证这段历史的遗迹与风俗仍在，到底是老石匠这样的民间英雄最终战胜了洪水，还是黄晟这样有作为的官员为民除害，这并不重要，重要的宁波人相信人定胜天，这种积极的浪漫主义情绪是宁波走向三江时代最绚丽的开篇之章。故事色彩：
红色
三、月xx的倩女幽魂
一则与月湖湖心寺有关人鬼情未了的故事，已然消逝几百年，然而在大海东岸日本对这一故事的热衷与相同题材的永恒魅力，故列取；它也可以代表本地流传大量的如同聊斋《画皮》民间故事。湖心寺曾在花屿东南的绿树修竹丛中，在宋时与开元寺、景福寺、阿育王寺并称“明州四大律寺”，日本画僧雪舟1468年创作的《宁波府图》，就有其远眺的风貌。故事源自元末明初方国珍占据浙东时（大约是在1360年），讲的是元宵灯会时居于镇明岭下的乔姓书生，与一郁闷而死停厝湖心寺的牡丹姑娘相爱故事，最后乔姓书生与牡丹共死于湖心寺，在云阴月黑时常同在湖心寺左右徘徊，全祖望写有“若到更深休恋恋，湖心怕遇牡丹灯”之句。明洪武年间传到朝鲜，后又传到日本，在江户时代以《牡丹灯笼》的题目流传甚广，最有影响的通俗读物，在日本的影响不亚于鄞县人熟悉梁祝哀史。
月湖畔天一阁也有哀怨传说，不过这个人的主角叫钱绣芸，爱的是范家的书，这个故事在《天一生水》一篇中有叙及。问世间情为何物，在宁波可以如此演绎！
故事色彩：
黑白片
四、xx道家传说故事
四明山是我国道教“第九洞天福地”，秦汉以降，四明山仙风极盛，道仙传说颇多，有刘纲白水冲修炼、大岚升天，刘阮四窗岩遇仙，虞洪遇丹丘子获仙茗、东岗山的棋盘石遗迹、梁弄仙桥村的故事等，并修建了大量的宫观建筑。唐时，李白、刘长卿等诗人入山访道，在《全唐诗》中留下了咏四明山的14首诗篇。北宋政和年间的皇帝宋徽宗御书“丹山赤水洞天”赐四明，使四明山道教之风更盛。现有四明山森林公园鹁鸪洞，许多人来考察，以为是吴承恩创作《西游记》中水帘洞的灵感所在。山间至今流传曲调优美淡丽、音韵缥缈、回味悠长的道家音乐，在道士诵经、赞礼、各种祭礼斋（醮）活动，常常演奏，与道士们的诵、赞、颂、偈相呼应，其鲜明的宗教色彩充满迷幻的感觉。
故事色彩：
明黄色
五、xxxx传说
秦始皇并吞六国后，一直迷恋长生不老术，后来听人说东海上有蓬莱仙岛，上有可以使人长生的灵芝草，于是在公元前210年，第五次东巡到会稽时，派徐福率五百童男童女和三
千工匠，东渡大海寻求，《史记》也记录了此事。可是徐福一去不复返，他到底去了那里呢？有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没；后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。第一个认为去日本的是五代后周和尚义楚，他称“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安”，“又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’”，“徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏”；宋代欧阳修也认为徐福东渡到日本；日本也多有人认为日本的开国者神武天皇仲田玄就是徐福，并以日本至今保存的徐福活动的遗迹为证。徐福东渡传说已入选第二批国家级非物质文化遗产名录（民间文学类），由慈溪市、象山县共同申报。具体内容可以看《寻访达蓬山》一文。
这可能是中国历史上第一次有记载的大规模移民，也是开创中日文化交流之先河的最好证明，也显示大海对宁波的召唤意义，而对整个中国来讲宁波是走向、探索大海最前沿也是最神秘的地方。
故事色彩：
蓝色
六、奉化布袋xx传说
在中国，弥勒信仰是佛教三大世俗化信仰之一，甚至一度超过观世音信仰、阿弥陀佛信仰而在我国民间流传最广。而弥勒信仰是佛教中国化的最好的外部标志或符号之一，原来在印度佛教中头戴天冠的弥勒塑像改变“国籍”，成了以布袋和尚为原型的中国弥勒——布袋和尚。
布袋和尚在奉化的传说，说明有宋以来宁波在中国佛教的影响力，而它在中国的快速普遍化，说明宁波对宽容、和善、智慧、快乐的意义取向，影响了中国人积极精进的人生态度，为中国的中心价值系统提供了积极的意义。
布袋和尚传说具有民间性、故事性、神话性等特点，布袋和尚的身世来历、童年趣事、风物传说、抑恶扬善、解危济困、出家圆寂等各个方面，对人生都有丰富的启示意义。
