从南海海神在越南的流传情况看越南文化的发展取向
一、南海海神信仰在越南的流传情况
妈祖（天后）、祝融、南海龙王是中国东南沿海地区人民普遍信仰的南海海神，历史上通过中越两国官方的交往交流以及中国名士、商人、僧侣、移民、华侨等旅居越南的人群传播到越南，为越南封建王朝官方和民间所信仰。
（一）妈祖（天后）信仰
妈祖又名天妃、天后、海神娘娘等，是中国东南沿海地区人民普遍尊崇的海神。在中国的神话传说中，妈祖是一位影响深远的神灵，在东南沿海地区普遍受到尊崇。关于她的身世传说，世传甚多，或说为五代十国时闽国统军兵马使林愿的第六个女儿，名叫林默，“能乘席渡海，人呼龙女”（《铸鼎余闻》引《临安志》）；或说她是北宋著名道士林灵素的女儿（《集说诠真》引《琅琊代醉编》）；或说她是闽海中梅花所人，姓蔡，为父投海而死（《陔余丛考》引《使琉球记》）；或说她为福建莆田县湄洲岛人，为救人而被海浪卷走（《三教源流搜神大全》），等等。传说她通法术，能预言吉凶，抵御海浪风暴，又能乘席渡海，云游岛屿间。死后，她常显灵为航海人护航并救他们于危难之中，因而被奉为海神。现存文献中最早记载妈祖事迹的是南宋洪迈的《夷坚支志》，其中“林夫人庙”一条有如下记载：“兴化军境内地名海口，旧有林夫人庙，莫知何年所立，室宇不甚广大，而灵异素著。凡贾
客入海，必致祷祠下，求杯珓，祈阴护，乃敢行，盖尝有至大洋遇恶风而遥望百拜乞怜见神出现于樯竿者。”妈祖信仰兴起于宋代，之后进入普及和远播期。妈祖信仰的传播，是与封建统治者的大力倡导分不开的。南宋高宗封她为“崇福灵惠昭应夫人”，光宗绍熙三年（公元1192年）又封她为“灵惠妃”。元至正十四年（公元1354年）加封为“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”。清朝康熙年间，因她助清军收复台湾有功，遂被朝廷加封为“昭灵显应仁慈天后”。在封建统治者的支持下，妈祖信仰逐渐扩散于中国沿海地区及沿江沿河地区，船家对她虔诚信仰与隆重祭祀。据说郑和下西洋，曾祈求神灵的保护，而海神天妃是他的船队祈求的主要神祗之一。
在越南，妈祖信仰也是一种较为普遍的信仰。国内部分学者曾认为妈祖信仰主要集中在越南华人华侨聚居地区，这种观点并不符合实际。其实，越南人尤其是南部沿海地区的人们也普遍尊奉天后娘娘（妈祖）。越南民俗学者阮志坚在其所著的《越南的传统文化与民俗》一书中提到，天后娘娘为南部越族人所崇拜的九位娘娘（女神）之一。不少村庄建有天后祠，这些天后祠完全由越南人供奉，没有华人参与，如槟椥省平大县承德社承天村的天后祠、榕珍县新豪社香点村的
从南海海神在越南的流传情况看越南文化的发展取向
共同会馆、温陵会馆等。a会安西北有一座“胎生娘娘庙”，庙后有“锦霞”、“海平”二宫，也是祭祀妈祖的场所。据1626年所立的碑记所载，“锦霞居其左也，祀保生大帝，以封神三十六将配焉；海平居其右也，祀天后圣母，以生胎十二仙娘配焉。”由此可知，海平宫兴建年代不迟于1626年，有学者认为这是目前所知越南最早建造的天后庙。b越南诸多天后庙中，最著名的是胡志明市的穗城会馆天后庙。“穗城”是中国广州市的简称，穗城会馆即为广州籍同乡在越南的联络处。会馆与庙宇融为一体，位于胡志明市第五郡阮廌街710号。何时兴建已不可考，但从会馆（庙）中现存碑记可知，该会馆（庙）曾于公元1800年进行过一次大规模的维修，可推知该会馆（庙）应建于1800年之前。会馆（庙）为三殿格局，中间一殿为天后殿，供奉天后圣母、龙母娘娘、金花娘娘、土地公与玉女神位。天后殿的左侧是关帝殿、右侧是财帛星君殿。此外，正殿两翼各有一条通道及附设相关建筑物，右翼是理事会办公之事，左翼是供举行会议及会员、善信集会的地方，所以此地既是庙宇又是会所。每年农历三月二十三日（天后诞辰之日）清晨，人们争先恐后地前来进香祈求好运，行善积德。一整天前来烧香的人们摩肩接踵，络绎不绝。每年香火费的收入颇为可观，有时甚至高达上亿越盾。晚上，会馆依照旧例公演大戏，帮助年轻人进一步认识和重视本族群的优良传统。在平常日子里，人们也经常到庙里祈求祷告或谢恩，求助天后保佑，以增强对生活的信心。c胡志明市李常杰路2号的天后庙也很有名，庙中主祀天后，配祀金花婆婆（主妇女生产的神灵）和财神。每逢农历三月二十日，都会组织庙会，有很多的
华人聚集在这里参加庙会。此外，在其他有天后庙的地方，每到农历七月十五和十一月十五的时候，庙里也会聚集着很多前来上香的人。还有的地方把天后娘娘供奉于关帝庙里，如安江省朱笃市第一坊的关帝庙里，正殿被分为三个部分：首先是福德字神位，然后是关帝神位，关帝两边是周仓和关平；第三组神位是天后位居中间，两边是千里眼、顺风耳。千里眼与顺风耳作为天后的助手配祀，象征天后能够在茫茫大海中及时看到和听到遇险的船员的求救。在胡志明市第五郡的温陵寺，主要的神位仍然是天后在中间，千里眼和顺风耳待立两旁，天后常以坐姿出现，身着绣龙衣，外披金线装，前边挂着帘。d
a林明太、黄朝晖：《妈祖文化在海上丝绸之路沿线国家的传播与发展》，《集美大学学报》2015年第4期。
b陈丽琴：《妈祖信仰在越南的传播研究》，载《当代社会中的传统生活—国际学术研讨会论文集》，天津社会科学院出版社2014年版，第277~288页。
c关于穗城会馆天后庙的描述，参考李天锡《越南华侨华人妈祖信仰初探》，《莆田学院学报》，2011年第1期。
d阮志坚著，郑晓云译：《越南的传统文化与民俗》，云南人民出版社2012年版，第158页。
