１９４９年之前潮阳的妈祖信仰∗
陈泽文∗∗
摘㊀要：妈祖，又称天后㊁天妃㊁天上圣母，供奉的庙宇一般有 天后宫 天后庙 的匾额，民间也称妈祖庙㊂妈祖是中国南北沿海㊁沿江地区被人们广泛信奉的女神㊂妈祖，原为莆田湄洲屿一普通神女，宋宣和五年（１１２３）之后，在国家赐封㊁佛道两教附会以及民间崇信的推动下，经历了从民间守护神到国家正祀神明的过程，并形成了相当标准化的起源故事㊂宋元时期，随着潮阳经济全面开发以及大量闽地移民的迁入，妈祖信仰于闽地兴起后不久就传入潮阳，人们在沿海㊁沿江要冲，商渔船只停泊之处，建庙致祀，保佑航运㊁商运平安㊂明清时期，潮阳商业贸易持续发展，使得沿海㊁沿江的码头日见繁华㊂这些以贩卖㊁运输商货或者讨海为生的船户㊁商家和码头主等人一般会在离码头不远的地方兴建妈祖庙㊂这些妈祖庙的兴建原因大概可以归为两类：一是商贩㊁船工和渔民等人捐资兴建，二是妈祖在乡土社会中多次显圣，乡民感念，建庙祭祀㊂从妈祖庙修建的数量㊁规模和缘由来看，明清时期妈祖信仰在潮阳进一步流播，信众不断扩大，从海商㊁官员㊁渔民发展到整个社会㊂
关键词：潮阳㊀妈祖㊀信仰㊀传入㊀流播
妈祖，又称天后㊁天妃㊁天上圣母，供奉的庙宇一般有 天后宫 天后庙 的匾额，民间也称妈祖庙㊂据刘平㊁蒋维锬等人的研究， 妈祖 称呼的产生，应该与闽南方言有关㊂在福建闽南㊁莆田一带， 妈 是人们
对女性神佛或一般未嫁女性的称呼，
∗∗∗本文得到匿名评审专家和澄海博物馆蔡文胜先生的批评指正，谨致谢意㊂
陈泽文，１９８２年生，汕头市潮阳第一中学历史科教员，研究兴趣为潮汕明清社会经济史㊂
宗教信仰２１１
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２１２㊀
•第六辑
而 祖 是民间对于至尊神祇的称呼㊂①妈祖尊为天后，为皇后形象装扮，是女性至尊，所以称呼 妈祖 ㊂
一 从夫人、妃、天妃到天后
（一）标准化的妈祖起源故事
㊀㊀妈祖是中国南北沿海㊁沿江地区被人们广泛信奉的女神㊂据宋代史料记载，妈祖俗姓林，福建莆田湄洲屿人㊂廖鹏飞‘圣墩祖庙重建顺济庙记“： 姓林氏，湄洲屿人㊂ ②丁伯桂‘顺济圣妃庙记“： 神，莆阳湄洲林氏女㊂ ③李丑父‘灵惠妃庙记“： 妃林氏，生于莆之海上湄洲㊂ ④上引廖鹏飞‘圣墩祖庙重建顺济庙记“作于绍兴二十年（１１５０），是目前所知有关妈祖事迹的最早记载，其所说成为后世标准化妈祖起源故事的蓝本：
郡城东宁海之旁，山川环秀，为一方胜景，而圣墩祠在焉㊂墩上之神，有尊而严者曰王，有皙而少者曰郎，不知始自何代？独为女神，（人）壮者为灵，世传通天（贤）神女也㊂姓林氏，湄洲屿人㊂初，以巫祝为事，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿㊂圣墩去屿几百里，元祐丙申岁，墩上常有光气夜现，乡人莫知为何祥㊂有渔者就视，乃枯槎，置其家，翌日自还故处㊂当夕遍梦墩旁之民曰： 我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上㊂ 父老异之，因为立庙，号曰圣墩㊂岁水旱则祷之，疠疫祟则祷之，海寇盘亘则祷之，其应如响㊂故商舶尤藉以指南，得吉卜而济，虽怒涛汹涌，舟亦无恙㊂ 越明年癸卯，给事中路允迪使高丽，道东海，值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七，独公所乘舟，有女神登樯竿，为旋舞状，俄获安济㊂因诘于众，时同事者保义郎李振，素奉圣墩之神，具道其祥㊂还奏诸朝，诏以 顺济 为庙额㊂⑤
圣墩祠原祀主神并非妈祖， 旧尊圣墩者居中，皙而少者居左，神女则西偏 ㊂宣①
②
③
④
⑤
可参见刘平‘ 妈祖 称呼由来略考“，载刘平主编‘汕头胜迹 汕头天后宫与关帝庙“，汕头大学出版社，１９９４，第２３页；蒋维锬：‘ 妈祖 名称的由来“，载黄马金主编‘妈祖研究与民间信仰“，汀州天后宫文物古迹修复协会，１９９６，第５６ ６６页㊂
（宋）廖鹏飞：‘圣墩祖庙重建顺济庙记“，收入蒋维锬㊁郑丽航辑纂‘妈祖文献史料汇编（碑记卷）“，档案出版社，２００７，第１页㊂
（宋）丁伯桂：‘顺济圣妃庙记“，收入蒋维锬㊁郑丽航辑纂‘妈祖文献史料汇编（碑记卷）“，第２页㊂
（宋）李丑父：‘灵惠妃庙记“，收入蒋维锬㊁郑丽航辑纂‘妈祖文献史料汇编（碑记卷）“，第４页㊂
（宋）廖鹏飞：‘圣墩祖庙重建顺济庙记“，收入蒋维锬㊁郑丽航辑纂‘妈祖文献史料汇编（碑记卷）“，第１页㊂
