《水陆仪轨会本》注释浅译 (田果彦)
第八为下堂说冥戒 （P.314 ~ 359）
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
【译】：净炉清香方初焚爇，氤氲弥漫，十方法界普蒙熏香；一切诸佛殊胜海会圣众，也都悉皆遥闻。 霭霭香烟飘逸无尽，随处广结祥瑞香云海；至诚恭敬之心意方生殷切，诸佛咸都感应而悉现全身。
【注：海会】(譬喻)圣众会合之处也。德之深与数之多，譬如海。《华严玄疏》曰：「言海会者，以深广故，谓普贤等众，德深齐佛，数广剎尘，故称为海。」（佛学大辞典）
南无香云盖菩萨摩诃萨 ( 三称 )
南无本师释迦牟尼佛 ( 三称 )
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【译】：至高无上的深奥微妙法，纵经百千万劫也难逢遇。
我幸于今见闻而信受奉持，愿能悟解如来所说圆妙真实义。
－【◎ 初说开示】－
（※ 主法想六道羣灵，受荐亡者，各各翘跪座前合掌，乞授戒法。 ○主法鸣尺示云：）
法界六道，一切羣灵。当知此时，所以得至法会者。由今施主，为能开建普度大斋之故也。
然而问津此道。须发信心。心未能信。于道何有。
言信心者，如四明法师之言曰。信一切法，唯心本具。全心发生。此即指事理二造为所信也。
生无别理，并由本具。信此事造，由理具也。
具无别具，皆是缘生。信此理具，即事造也。
则知世间相常。缘起理一。既已了知事理不二。更复当知色心互融。是以法法周徧，念念具足。十方三世，不离剎那。诸佛众生，皆名法界。是为圆信，互具互造之义也。
【译】：法界六道一切群灵等众，尔等当知于今所以能来到法会，乃是由于当今施主发心，启请修建「水陆普度大斋胜会」的缘故啊！
然而，若要修学此慈悲平等法门，就必须先发起深信心。倘若不能生起深信，又如何能依法而修学呢？
所谓「信心」，则如四明知礼大师所说的：深信一切诸「法」，唯「心」所本具，皆是
由「心」所生起。换言之，所应深信的就是「事造、理具」的道理。
凡所生起的诸「法」万相，并不是另外有所「生起」，而都是来自于「心」所本具。故深信此一切诸法（事造），完全是由此心所本具（理具）。 （※全事即理、色即是心。）
而一切唯「心」本具，也并不是另外「具有」，而都是由因缘和合所生起。故深信此唯心本具（理具），其实就是因缘所生的诸法万相（事造）。 （※全理即事、心即是色。）
能如是深信了解，则可知世间的诸法万相皆是常住实相，诸法虽因「缘起」而生，但实相理体一如无二。既已了解以上「事理不二」的道理，更应当进而知道诸法（「色」）皆由此「心」一念而现，故「色、心」也是相即而互融的。因此之故，法法互具互摄周遍无碍，念念具足而圆满无缺。于是乎，「十方三世」尽即此心而不离刹那一念；「诸佛与众生」同一体性而皆名为「法界」！能这样了解而深信，才是真正圆常正信「互具互造」的真义啊！
【注：问津】津，渡口。故「问津」即「打听、询问渡口」之意；如《论语》：「使子路问津焉」。亦引申为「探寻途径或洽问寻访」之意；如《桃花源记》：「后遂无问津者。」、《桐柏山金庭馆碑》：「寻师讲道，结友问津。」
【注：四明法师】即北宋僧四明知礼。为天台宗第十七祖。四明山位于浙江鄞县之西南，知礼自咸平年间（998～1003）即住于此山山麓之延庆寺弘扬天台之教观，世人遂尊称为四明尊者或四明大师。（佛光大辞典）
【唯心本具】①《终南家业》：「观事是心等，言事即总十界，依正色心等法，盖是唯心本具，全心变现。事即俗谛，心即真谛，心事不即不离，即中谛。如此观事，岂思议哉。」（X59n1109_p0717c14） ②「三界无别法，唯是一心作」。一念心具十法界、三千境，虽分有善恶之森罗万相，却皆不出自心一念而显现。
【注：信一切法，唯心本具】《四明尊者教行录》：「今所修法华三昧者，若能精至进功，岂不破障显理。然须预识标心之处进行之门。所谓圆常正信也。云何生信？信一切法唯心本具，全心发生。生无别理，并由本具。具无别具，皆是缘生故。世间相常，缘起理一。事理不二，色心互融，故法法遍周，念念具足，十方三世不离剎那，诸佛众生皆名法界。当处皆空，全体即假。二边叵得，中道不存。三谛圆融，一心具足。不一不异，非纵非横。不可言言，宁容识识。斯是不思议境，入道要门。」（T46n1937_p0868b08）
【注：事理二造】①天台宗有理具和事造的名称，法性的理体，本来具足三千之诸法，为
理具；依缘而生起，为事造。（佛学常见词汇） ②理具，即本性，先天具有之如实本性，又作本具；此本有之性，随因缘显现而造诸现象，则称事造，又作变造、事用。天台宗认为于一念之心，具有三千诸法，此即一念三千之说。其本性圆满具足万有，称为理具三千。此理具三千常随缘成为现象界，有其森罗万象之差别相，称为事造三千。… 理具与事造之名虽异，但两者之体为一。（摘自「佛光大辞典」） ③《四明十义书》：「第四不辨事理二造。… 辅行云，造有二义，一者约理，造即是具；二者约事。…此之二造，各论三千。理则本具三千，性善性恶也；事则变造三千，修善修恶也。论事造，乃取无明识阴为能造，十界依正为所造；若论理造，造即是具，既能造所造一一即理，乃一一当体皆具性德三千，故十二入各具千如也。 能造所造、内境外境，皆可当处观于理具。」（T46n1936_p0841a12） ④《维摩经略疏垂裕记》：「心垢者随染缘也，心净者随净缘也。染净既异，十界分焉。由性本具，随缘能造。故辅行释造凡有二义：一者约理，造即是具；二者约事，即十界依正俱由心起。… 心及诸法者，心即能造，诸法即所造。既法由心造，明全法是心。但观能造即具诸法，此理不改，名之为性，诸法之性故名法性。又性可轨则，故名法性，性谓三谛也。」（T38n1779_p0776c08）
【注：世间相常】①详《会本》【供上堂】单元(p.125)所云：「观世间之相常」之【注：
世间相常】。 ②《法华经演义》：「是法住法位。世间相常住。… 是法者，即指上知法常无性法字而言也。谓有世间法、出世间法，圣人法、凡夫法，清净法、染污法，有漏法、无漏法；如是诸法，虽则千差万别种种不同，而皆当体全即实相，莫不住于真如法位之中；所谓唯一真如实相。故言是法住法位也。 世间相常住者，相有世间生相、…住相、…异相、…灭相。常住者，常即不生不灭，住即无去无来。若诸法不住于法位，则无论世间相非常住，即出世间相亦非常住。今皆既住真如法位，则无论出世间相是常住，即世间相亦常住。 何者？以一切法，若以情见观之，则有生住异灭之相。若以真如法位论之，则悉皆实相。无有一法不真，无有一相非实。故即生相，而实不生；乃至即灭相，而实不灭也。 良繇法位是常住，故诸法住于法位，亦复常住，所以世间相常住也。 总而言之，是法住法位，唯是诸法实相而已。世间相常住，亦复是诸法实相而已。」（X33n0625_p0097c08） ③《十不二门指要钞》：「彼文本释世间相常，但相本流动，今欲说常须约位显，全位为相位、常相亦常，故文数云，相位无二。仍自问云：位可一如，相云何等？答曰：位据理性决不可改，相约随缘缘有染净，缘虽染净同名缘起，如清浊波湿性不异，同以湿性为波，故皆以如为相，同以波为湿性，故皆以如为位，所以相与常住其名虽同，染净既分如位须辨。」（T46n1928_p0716c01）
【注：缘起理一】①《十不二门指要钞》：「迷悟缘起皆三千之体起于妙用，体既不出剎那，妙用岂应离体？故使缘起咸趣剎那。三千既其不变，剎那之性本常，以体收用缘起理一，不分而分十界百界，约十界则六秽四净，约百界则十通净秽，十中一一各六四故。」（T46n1928_p0717a02） ②《十不二门指要钞详解》：「缘起理一，以不变释性常，体既不离剎那，故三千不变，剎那性常也，以体收用故缘起理一，理即是体，缘起是用。」（X56n0931_p0476b18）
【注：不离剎那】《十不二门枢要》：「迷悟缘起，水波也。 不离剎那，水湿也；剎那即心，心乃惟一，是故迷悟当处无殊，如清浊波湿性不异。 △二转释。剎那性常，缘起理一。」
【注：是为圆信，互具互造之义也】莲池大师版之《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》：「是为圆信互具互造之义也。」（X74n1497_p0809b02）
既能信一切法，心具心造。又复当知实无能造所造，能具所具。以即心是法，即法是心。
能造所造，能具所具，皆悉当处，唯是一心。皆悉当处，唯是一色。唯心唯色，对待斯亡。妙观照之，无非三谛。
【译】：既已能深信一切法皆是唯心本具而随缘所造的道理；便应更进一步了知，实际上并没有「能造的心」与「所造的法」，也没有「能具之体」与「所具之相」。因为深深谛观，此「心」当体也就是诸「法」万相；而万相诸「法」当体也就是此「心」。所以「能造、所造」，及「能具、所具」悉皆圆融，当体当下全部唯是此一「心」，也同样全部唯是此一「色」（诸法）。既然一切悉皆唯是一「心」、唯是一「色」，便能圆融不二而泯除了所有的两边对待。以这样的圆融妙观而深心观照，则一切即空、即假、即中，全体便都是圆融三谛的妙理了！
若其然者，当处皆空，一空一切空。全体即假，一假一切假。二边叵得，一中一切中。一心三观，照不纵横。三谛一境，体非并别。惟斯妙理，谁不具之。三世诸佛已证此。一切众生正迷此。虽终日迷，而终日不离乎此也。诚能信此三谛之理，圣凡体一。便可信今日法施之会。正以一体三宝，为归依处。从初发心，至于究竟。皆此日信心之所成就也。愿
六道含灵，深信此言，永为依据。
【译】：若诚能如此圆融谛观，则诸法当体都是空性，一空而一切皆是「真空」！然诸法全体也即是缘起假相，一假而一切都是「妙假」！（虽说「空」而诸法依缘「假」有，虽说「假」而无自性故「空」），则「空、有」两边其实都不可得，一中而一切皆是「中道」！故以一心圆融三观，即空即假即中而非纵非横；空假中三谛一境而圆融一如，非并列也非先后分别。像这样殊胜圆妙的理体，一切众生本来具足；差别在于三世诸佛已经圆证此理体，而众生则迷昧于此理体。但是，即使终日迷昧于此理体，却终日未曾须臾离此理体（※波相共水性而存）。真能深信此三谛圆融之理，了知圣人与凡夫其实同一体性，便可信解今日平等法施之普度胜会，正是以「一体三宝」为归依处。因此，从初发心开始，以至于究竟证果，都是源于今日圆常信心所成就的啊！深愿尽法界一切六道群灵，都能深信以上的道理，并永远信受依据而无疑。
第八为下堂说冥戒
