【马基雅维里】
1.政体分类
正宗政体 | 君主制 | 贵族制 | 共和政体 |
变态政体 | 暴君制 | 寡头制 | 群氓政体 |
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马基雅维利内心的理想是共和的，而实际追求则是君主制的。因为共和政治一定要以人民的德性和秩序作为前提，在现实条件还未达到这一要求时，只能先依靠一位强强大的君主，以其有力的统治来培养公民的德性，再在这个基础上建立共和制。
君主制只在以下两种情形下适用：（1）立国之初；（2）改造腐败不堪的国家。
2.法律与军队的关系
两者都是国家的主要基础，但军队是起决定作用的，是法律所必需的后盾，因此军队的存在比法律更重要。
3.统治权术论（马基雅维利主义）
（1）思想根源：人性恶——人都是自私的、富于侵略性的、邪恶的。
（2）原则：目的总是证明手段是正确的。
（3）具体方法——君主要处理好这样几种关系：
①赞扬与责难：某些事情看起来是好的，可君主如果照着办就会自取灭亡；而另一些事情看起来是恶行，可是如果照着办却会给他带来安全与福祉。
②慷慨与吝啬：慷慨终将导致君主被人轻视或怨恨，吝啬却能令其成就伟业。
③仁慈和残酷：不能仁慈过分，必要时不怕承担残酷的恶名。
④受人爱戴和受人敬畏：被人畏惧比受人爱戴安全得多。但是使人畏惧和使人憎恨是两回事，如果不能博得爱戴，无论如何也不要被人憎恨。（受人畏惧>受人爱戴>被人憎恨）
⑤守信和无信：当遵守信义对自己不利时，精明的统治者就不应该遵守信义。“人们是那样的单纯”。
马基雅维利的统治权术论是以人性恶为前提的，从他的主张中，我们可以清楚地看到伦理道德因素已被排除在政治学之外，政治被置于道德至上，且可按统治需要而肆意违背道德，正义、道德、宗教、法律俨然已成为服务于权利的工具。此外，在马基雅维利的学说中，被统治者一方面表现为颓废堕落，另一方面又显得单纯易受欺骗。
【布丹】
1.研究方法
历史的与比较的方法
2.亚里士多德对布丹的影响
（1）自然法思想
布丹承认政治与道德是相区别的两个概念，但与马基雅维利不同的是，布丹不仅不以为道
德与政治是决然分离的，还认为正义与道德在政治学上占有极为重要的位置，政府的功能正在于促进道德。自然法思想还对布丹的主权理论产生影响，他认为主权受到自然法的限制。这也是他主权理论的矛盾之处。
（2）地理环境对政治的作用：亚里士多德曾强调应根据具体的地理环境来设计政权组织形式和国家结构形式，而布丹更彻底地认为：气候、水量、雨量、土壤、财产、星宿等都对政治有密切的因果联系，甚至提出了“地理环境是政治制度的母胎”这种机械论的观点。
（3）国家起源：亚里士多德：个人→家庭→村坊→城邦；布丹：家庭→国家。暴力论+契约论。在国家起源问题上，布丹强调了“主权”的决定性作用，指出主权的权威把家庭统合起来形成国家。因此有国家就有主权，主权对一个国家来说是贯彻始终的永恒权力，也是最高权力，其他一切权力都是主权的派生物。
3.布丹主权理论的矛盾
主权是否受限？
布丹：“主权受神法和自然法的约束”和“主权至上”的矛盾。
