文人与古琴
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来源：《青年文学家》2017年第36期
摘 要：古琴是我国优秀的文化遗产，已有四千年的历史，自魏晋之下，与棋、书、画一起，成为文雅之士的标志。古琴的选材与制作极富人文内涵，琴曲也自然高雅清幽，琴音也由此具有发幽情、觅知音、移性的作用。艺林十觞，我取一瓢，本文将探讨魏晋文人与古琴文化的不可切断的联系，而且，在感受古琴的永恒魅力之时，亦要复兴古琴文化。
关键词：琴器；知音；移情；复兴
作者简介：薛成成（1993.1-），女，汉，黑龙江哈尔滨人，哈尔滨师范大学中文系2015级硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36-0-02
中华民族自古就重视礼乐文明，之所以如此，是因为礼乐文明不仅孕育了几千年的华夏文明，而且是其主体精神命脉。从形式上说，礼乐文明具体表现为诗歌、音乐、舞蹈；而古代音乐则以“琴”为代表，在华夏儿女的心中打下了深深的烙印。琴，又有七弦琴、瑶琴、丝桐等等别名。古琴音色低沉而有力，回环往复，虽没有钢琴的流畅，古筝的清脆，却独胜一筹，别有一番滋味。
古琴的创制，与很多其他文化的出现一样，都被赋予了神秘色彩，例如仓颉造字时出现的所谓“天雨粟，鬼夜哭”。同样，琴的创制与远古的巫术有关，是一种通神的工具，但具体的是哪个人创造的古琴，目前还有争议。桓谭在《新论·琴道》中这样描述：“昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之合焉。”蔡邕在《琴操》中说道：“伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”而其他史料，也大都不出这两种观点。
自从古琴产生以来，便“不入歌舞场中，不杂丝竹拌内，不落尘埃，不染俗屑，民间之乐，伶人之娱，可借琵琶、二胡，琴却只在高阁之中，与士人相亲相伴”。文人雅士之所以对其如此青睐，必定是古琴本身拥有者优质而独特的气质，正如嵇康在《琴赋》中所说，“众器之中，琴德最优。”那么，何以最优？
