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文化纵横
傣族寨神勐神祭祀仪式中的象征文化
在西双版纳地区，祭寨神勐神是傣族社会一项重要的文化活动，其传承至今，并在傣族社会文化中发挥着重要作用。家神就是家户最早建立家屋的已故男性主人，也称为“丢瓦拉很”；寨神就是为村寨发展做出贡献或者会危害村寨安全的头人，也称为“社曼”“匹曼”或“丢瓦拉曼”；勐神是各勐的英雄人物或者首领在勐的建立发展中做出杰出贡献的人，也有是魔王或者别的民族的首领，做了善事或者恶事被奉为勐神，也称为“社勐”“匹勐”或“丢瓦拉勐”。西双版纳傣族地区每个村寨都有寨神一位，甚至有的村寨也有两位甚至四位、六位，在田野点曼降村，就有两位寨神。祭寨神勐神仪式是村寨和勐的集体男性行为，并严格的以寨或勐为单位来举行，仪式中的物和地域空间反映出的象征文化有助于窥探傣族传统文化及社会秩序。
曼降傣族的寨神勐神
曼降村位于西双版纳勐捧镇勐润村委会，共计106户，603人。村寨主体民族为傣族，除了部分娶进或入赘的儿媳姑爷为汉族或其他少数民族。村寨整体呈长“月牙型”，约1.76平方公里。曼降村共有两位寨神和
一位勐神，寨神波涛赞坦的神位在靠近佛寺的竜林[ 傣族人称森林为竜，竜林，就是寨神勐神所在的森林。]，勐神香勐的神位在村寨东南边，距离村寨约2公里。另一位寨神曼哈，神位在寨神和勐神所在地的竜林都设立，没有对其的专门祭祀，只是在祭祀寨神波涛赞坦和勐神召香勐时邀其参与祭祀。
寨神波涛赞坦是曼降村寨经历了三次的村寨迁移，在村寨不断的搬迁发展中，他做出寻找新寨、保护寨民迁移的事。寨神曼哈，相传是几个家户从老挝曼哈寨子来到曼降安家，后把曼哈的寨神也请到曼降来供奉。勐神香勐相传是在傣族人民需要请求佛祖降世，但佛祖要吃水果，作为魔王的香勐帮助傣族人取得水果后，傣族人为感激他，把他奉为勐神。
曼降村傣族祭的寨神勐神，都是做了善事被认为奉为寨神勐神的神灵。傣族人的一生中很多人生礼仪都与寨神勐神息息相关。出生、满月、婚礼、葬礼，甚至外出求学、工作学习都需要祭拜寨神勐神，求得神灵的庇护，才得以平安顺利。所以，曼降得寨神勐神祭祀一直传承至今，并保持每年祭祀一次寨神，间隔一年祭祀一次勐神。
寨神勐神的祭祀仪式
曼降村祭寨神日期是傣历11月11日（公历8月29日），祭勐神是傣历8月11日（公历6月1日），由波章、四大长老及村长确定祭祀日期后，村长通知全寨村民。据2020年的田野调查，笔者对曼降村寨神勐神祭祀仪式的观察，祭祀主要分为仪式准备、仪式过程及其仪式后祭品的分配，仪式参与者近130
人左右。
刘永慧
（云南民族大学 云南昆明 650500）
摘 要：祭寨神勐神是西双版纳傣族地区的一项重要的宗教活动，祭祀本寨或本勐的保护神以保证村寨和勐的安定和谐。在祭祀仪式中，祭品、祭祀场域、祭祀参与人有着独特的象征文化。
关键词：傣族；祭寨神；祭勐神
寨神祭祀仪式：波莫曼请神、清理祭祀场地、杀鸡滴血达寮、拉掌、拉玛；烹煮祭品、整只鸡献祭、撕下鸡头、鸡脚、鸡翅、鸡内脏带回家献家神、集体用餐、拜神离开；整个仪式从早上7:30持续到14:00左右，仪式主持人波莫曼负责捡米，偶数对的米就代表神灵已到，才可开始献祭品、求神护佑。勐神祭祀仪：波莫勐用棍棒敲打猪鼻子，滴血到达寮、拉掌、拉玛上，之后由老波涛专门负责剽猪；并把猪头先取下挂到香勐神的神位、猪肋骨三根挂到寨神波涛赞坦的神位上、猪脖圈挂到寨神曼哈上。参与祭祀的村民负责烹煮祭品、白肉片、红肉片（生肉加猪血）、炒猪肝、炒猪心、排骨汤；献祭时，波莫勐把祭品摆放在勐神的神宫前，举起双手点燃蜡条三根，全体参与祭祀的村民点燃蜡条两根，跟随波莫勐跪拜神灵，口念祷词，祈求神灵护佑家人、村寨平安、勐之间村寨和谐。
祭祀仪式结束，对祭品的分配也很严格进行。寨神祭祀后，村民把撕下的鸡带回家、波莫则把整只鸡带回家加工后敬家神；勐神祭祀结束后，三位波莫分别带猪头、猪肋骨、猪脖圈回家，村民带部分炒熟的猪肉回家敬家神。
祭祀仪式中的象征文化
维克多·特纳在其《象征之林——恩登布人仪式散论》（2014）一文中认为仪式是一种社会戏剧，仪式表演的过程就是社会关系的展现过程。曼降村寨神勐神的祭祀仪式就是一场社会关系的展现过程，仪式参与者的地位与其所在空间的位置，所作出的行为动作、语言指令、祭品等不同，所表达的象征文化也就不同。
在祭祀前，必须三位波莫及其村长等人集体开会商议祭祀日期、身体健康的成年男性能前往祭祀地参与祭祀、傣族女性不得参与祭祀等禁忌行为，象征着祭祀仪式是男性掌控社会的仪式行为，女性因被认为有月经而是不洁净的。“达寮”插在祭祀地的四周，把整个祭祀空间和村寨空间分隔开，这个空间内的“拉章”“拉玛”、祭品、参与人都是神圣的、洁净的。“ 拉章拉玛”就是拴大象和马的木桩，傣族历史上有很多关于大象善战的故事，在封建领主社会，象又成了统治者财富、权势的象征。傣族古籍中说: “ 米掌宾召, 宾召米掌” ( 即有象就是首领, 首领就得有象)”。在中国的民间信仰祭祀活动中，祭品的生熟状态往往意指神灵角色的大。祭勐神的生肉，意指勐神作为外来者，与人们的关系是陌生的，祭寨神
半生不熟的鸡代表着对神灵生而熟悉的关系，祭家神的熟食，表明家神与其他神灵的有异，属于“自家人”的范畴。
祭祀仪式中祭品种类、生熟程度、蜡条的数量，象征着傣族社会神灵等级中勐神是最高等级的神，靠近神位的仪式主持人享有祭祀空间能内至高的仪式主持权。
——基于西双版纳勐捧镇曼降村的田野调查
