
东林寺
百科名片
庐山东林寺位于九江市庐山西麓,北距九江市16公里,东距庐山牯岭街 50公里。因处于西林寺以东,故名。东林寺建于东晋大元九年 (384年),为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗(又称莲宗)的发源地,对一些国家的佛教徒影响较大。江西省三大国际交流道场之一,另两处是久负盛名的云居山道场和三合寺。
历史渊源
东林寺建寺者为名僧慧远(334~416年),俗姓贾,山西雁门 楼烦(今山西宁武附近)人。他先在西林寺以九江东林寺
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东结“龙泉精舍”, 后得江州刺史桓伊之助,筹建东林寺。慧远在东林寺主持30余年, 集聚沙门上千人,罗致中外学问僧123人结白莲社,译佛经、著教义、同修净土之业,成为佛门净土宗的始祖。晚年南游荆州, 历住江陵五层寺、琵琶寺。
结构布局
东林寺(4张) 庐山东林寺(图2)
一般寺院的主殿称为大雄宝殿,“大雄”是对佛祖释迦牟尼 的尊称。佛有大力能伏“四魔”。但东林寺的主殿称“神运宝殿” 这是什么缘故?相传慧远初到庐山西麓时,选择结庐之处,认为 东林寺址在丛林之中,无法结庐。打算移到香谷山去结庐。夜梦 神告:“此处幽静,足以栖佛”。是夜雷雨大作,狂风拔树。翌日该地化为平地,池中多盛良木,作为建寺之材。“神运”之名, 由此而来。 庐山东林寺(图3)
寺前有“聪明之泉”。聪明泉原称古龙泉。相传慧远初到庐山,拟择地建寺。但不知何处为好。于是慧远在此以杖叩地,井冈道:“若可居,当使朽壤抽泉” 。言毕,清泉果然涌出。后遇大旱之年,慧远在泉边诵念《龙华经》,以祈甘霖降世,见神蛇腾泉而出,大雨即倾盆而下,此即古龙泉泉名之由来。江州刺史殷仲堪来寺,与慧远谈论《易经》于泉旁。殷仲堪博学善辩, 口若悬河。慧远非常钦佩他的口才,于是说:“君之辩如此泉涌”, 从此古龙泉改称聪明泉。今游人对聪明泉倍感兴趣,往往投币许愿,成为一处人文景观。 在东林寺,俗客可与僧众共进素斋,尝尝做和尚的滋味。游客步入斋堂,男先女后,男居右,女居左,齐齐而坐,不能紊乱,不能出声。食前由众僧膜拜诵经,主持立于佛祖像前,其余僧众右排列,又是叩首,又是鼓乐,充满了美妙庄严独特的佛国气氛。斋饭均为素品,但制作精细,别有滋味。食时不可有声,不可剩余,添饭时以筷子示意,在碗内划圈,自有专司添饭的和尚为你添饭。膳毕,碗筷摆放整齐,由侍立的憎人取去,僧众又在主持的带领下再膜拜诵经一番,之后向“俗客
”道一番祝词,然后退出斋堂。 庐山东林寺(图4)
唐代鉴真东渡扶桑的故事,恐怕尽人皆知,但了解鉴真到过东林寺的事未必都知。唐天宝元年(742年),鉴真在扬州大明寺为众讲律,日本僧荣睿和普照祈请东渡传戒。鉴真接受邀请,六次东渡日本,最后一次取得成功。鉴真第五次东渡时在唐代天宝七年(748年)春,从扬州出发,经过无数险阻,竟被漂到海南岛的振州(今崖县),东行经万安州(今万宁),渡海至雷州。经广西藤州、梧州至桂州(今桂林市)。是时双目失明。天宝九年,经大庾至江西虔州、吉州,北行至江州(今九江市)。途经东林寺,在东林寺停留,与东林寺僧人智恩志同道合,最后一次东渡时智恩共行,将东林寺教义传入日本。因此,东林寺在中国思想文化交流史上,产生过积极的作用。庐山东林寺相关图片(20张)
丛林,梵名 Vindhyavana,僧侣聚集、修道之处,亦通常指禅宗寺院而言,故亦称禅林,但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。丛林的意义,旧说是取喻草木之不乱生乱长,表示其中有规矩法度云。
星子县是影响中国佛教文化一千数百年的禅宗兴盛区,是南天师道的发祥地,庐山五大丛林齐建于此,道教、佛教、天主教、基督教、伊斯兰教在这里五教同山,成为独一无二的宗教文化现象。
归宗寺的钟声
归宗寺是庐山第一座寺院,它的第一任住持(当时不叫住持)达摩多罗比后世被尊为禅宗一祖的菩提达摩还早一、二百年。
归宗寺离星子县城12公里,位于星(子)、德(安)公路右侧,背负金轮峰和上霄峰,有溪潺潺绕寺而过。寺前地势平远开阔,寺后山势回翔。占卜者说,此处有“翔鸾展翼”之势,故绕寺而流的那条溪水叫鸾溪。归宗寺一带,古樟成荫,翠竹丛生。
东晋咸康六年(公元340年)著名书法家王羲之任江州刺史,公余游览庐山南北,一眼看中了这儿的山水,便出资在金轮峰下营造别墅。闲暇时,他便来此穿林渡水,倚石听泉,养鹅习字。这里明媚的风光与王羲之高旷潇洒的志趣与气质极为融洽,奇峰异壑、飞瀑流云又给予这位大书法家许多启示和灵感,使他的书法得到了极大的进益。
王羲之离任后,将别墅和宅旁的洗墨池一同赠给了西域来的僧人达摩多罗为寺院。达摩多罗将寺起名为归宗寺,取佛语“万流归一”之意。这样,归宗寺成了庐山第一座寺院,寺院山门上曾有“江右第一山”的横额。多少年来,归宗寺一直位居庐山“五大丛林”之首。
历史上朝代的更替和战乱,使归宗寺和其它寺庙一样遭受屡次兴废的命
运。但每次修复后的归宗寺,规模与气势都“壮丽甲于山南诸刹”。它殿宇繁复,佛堂俨然,历史上相
继有十六位高僧任过归宗寺的住持。唐高僧马祖道一的得意门徒智常禅师任住持时,归宗寺僧徒数百,寺田千亩,山林连绵十余里。
在归宗寺的住持中,有一位名叫达观的高僧。他明万历年间来归宗寺,整修寺庙,建造藏经阁,还开辟了通往玉帘泉的山路。达观俗姓沈,江苏吴江人,17岁出家,后成为名震东南的佛学大师。1590年他与著名戏剧家汤显祖相遇,二人一见如故,成莫逆之交。汤显祖拜达观为师,从此开始了他们十多年的友谊。汤显祖对达观十分崇敬,为他写过不少诗文,二人离则书信往返,聚则开怀畅谈。1600年,达观为了营救高僧憨山、制止矿税、著《传灯录》三件事进京进行政治活动。北上前他从归宗寺赶到临川与汤显祖话别,然后来到北京。不久他被陷害入狱,三年后死于狱中,世寿61岁。传说他临死时,高念三声救苦观世音菩萨,并对侍者说:“吾去矣,幸谢江南诸护法”,然后安坐而逝。汤显祖闻达观死讯哀痛欲绝,作《西哭三首》……
长期以来,归宗寺一直是庐山宗教活动的重要场所,也是文人荟萃的地方。历代统治者对归宗寺都非常重视,明慈圣太后,清慈禧太后都曾给寺里赠送经书。清代,寺名一度改为瞻云寺。
归宗寺前地势开阔,故寺里的钟声显得特别悠扬。宋大诗人苏轼的弟弟苏辙游罢归宗诗后写道:
来听归宗早晚钟,
疲劳懒上紫霄峰;
墨池漫垒溪中石,
白塔微分岭上松。
佛宇争雄一川甲,
僧徒坐待十方供。
欲游山北东西寺,
岩谷相连更几重?
由于归宗寺的名声和寺四周的风光,历代文人墨客与寺里僧徒均有较深的交往。李渤、白居易、苏轼等人都是归宗寺主持的好友。佛籍《五灯会元》、《佛法金汤》等书里都记载着许多他们交往的故事,一时传为佳话。
到清朝末年,归宗寺仍有一定的规模。1931年,上海水灾义赈救济会又拔款修复大殿,当时寺内还藏有慈禧所赠的大藏经7200卷,华严经版80卷,十八罗汉像和铁头弥勒佛。日军侵华,寺中殿宇楼阁被焚,殿中宝物无一幸存。尤其可惜的是:嵌在王羲之洗墨池旁墙壁上二十八石前代名人书法,也被日军劫走。
“文化大革命”中,归宗寺残存的庙舍与佛像破坏殆尽,仅剩下一只明朝的大铜鼎和一座清代的大铁钟,存放在县文物站的在厅里。
归宗寺悠扬的钟声再也听不到了,只有王羲之的洗墨池还在,侥幸躲过了无数次劫难。王羲之养过鹅的鹅池也还
在美丽的玉帘泉下。今天,在当年伟大的书法家栖息的地方,建起了几层高的“鹅池宾馆”,招徕着海内外游客。
另一种说法:
归宗寺座落于宛若车辕行空的金轮峰下,是东晋咸康六年(公元340)修建的,距今已有一千六百余年的历史。这座古寺,世代变迁,兴废更迭。相传寺中大殿前的“复生松”,就是该寺兴衰的忠实应验者。这棵松树,为归宗寺“三祖”之的赤眼大师手植,枯荣死生,历经多次,故而得名,并成为归宗寺的一件美谈。
归宗寺含义来自于与金轮峰紧紧相依的“石镜峰”。相传,石镜峰嵌有一块光亮莹沏,能映现万物的宝鉴,于是许多名流、高僧纷纷来朝,并在紧临的金轮峰下建起了以佛家教义“金轮开山,继祖归宗”之意命名的“归宗寺”。
海会寺的血书
很多人都知道,庐山有“五大丛林”(丛林是佛院的代名词)。奇怪的是,到了近、现代,“五大丛林”中名声最显赫的不是归宗、秀峰等,而且位于五老峰下、离海会镇不远的海会寺。
本来,海会镇俗名茶庵。因宋代有僧人在此建茶庵,夏季免费给行人供应茶水,所以至今附近老一辈的人还习惯地称此地为“茶庵”(又名土楼镇)。1933年蒋介石在海会寺附近办军官训练团,才将它改名为海会镇。
海会寺是在海会庵的故址上建立的。海会庵于明万历四十六年(公元1618年)由西来的和尚兴建。庵背靠五老峰,面临鄱阳湖,庵名“海会”,取百川汇海之意。咸丰三年(公元1853)遭兵燹,房舍一片瓦砾。光绪年间,有位法名至善的和尚来此,斫木伐竹,盖茅棚独居,清苦修炼。姑塘驿官魏兴林每次乘船经过鄱阳湖,遥望五老峰,只见云雾缭绕,风光奇秀,心想那里必定有不同寻常的人居住。有一天,他寻至五老峰下,见茅棚里有一老僧正静坐参禅,魏不禁肃然起敬。待老僧坐禅已毕,魏与之交谈,愈益佩服,忍不住跪下就拜,尊之为师。魏兴林拜至善为师后,决定捐出巨款,重建海会寺。
重建后的海会寺,殿宇宏伟,云房清雅,题匾横额,金碧辉煌,僧徒香客猛增。山门题额为“莲邦海域”,二门题额为“真面目”。山门外有一半月形莲池,长三丈,宽五丈,围以石栏,栏杆有雕刻着“虎溪三笑”、“水漫金山”等十几幅佛教故事的石雕。图像精雕细镂,栩栩如生。入山门为“念佛堂”,阶下种
观音莲,阔叶如掌,荷花亭亭玉立,据说由南海普陀山移植而来。
海会寺最著名的三层藏经阁,珍藏着赵孟頫书写的《妙法莲花经》50页,旧存木质经板1600多块,计26部……该寺还有普超法师血写的《华严经》81卷。普超1868年生,
出家前就博通儒学,曾积极支持康有为等的变法维新。戊戌变法失败后,愤而削发为僧。他拜至善为师,为表示对佛教的虔诚,他用自己的血抄写经书,一律小楷,字径半寸,笔划圆润,历时15年。书成后,普超也因失血太多,旋即逝世,时年45岁。这部血色殷红的《华严经》感动了很多名人,康有为、梁启超、罗家伦、吴宗慈等都在这血经上留有题跋,高度赞扬了普超对于宗教的献身精神。海会寺僧将这部血写的《华严经》用白果木做成的盒子贮藏。1938年日军侵占庐山,该寺住持会通怀此珍品,逃难于湘桂边境,抗战胜利后才返回。会通在血经后自题《临难出走》,叙述了护经的颠沛流离之苦:
“头眩足辟眼朦花,
霹雳弹声震迩遐。
静默徘徊云窟路,
忙中检点布袈裟。
手接藤萝飞岭外。
肩担贝叶走天涯。
吩咐猫儿随我去,
莫将落入敌人家。”
这部血经现藏在庐山博物馆。
海会寺在抗战前之所以名声显赫,还在于蒋介石1933年7月起在此兴办“庐山军官训练团”。先是训练上校以下、少尉以上的中下级军官,后来规模越来越大,训练校级以上的高级军官,甚至党政人员(专员、县长等)。
蒋介石看中海会寺一带作为举办军官训练团所在地,不但因为这里风景清幽、泉石宜人,对于受训者消除疲劳、增强训练效果十分有益;还由于这里既有陡峭山地,怪石险峰,可供军训团模拟山地攻防演习;又有平地漫坡,便于建成容纳数千人的训练场地。另外,海会寺附近有华严寺、龙云寺、白鹿洞书院等静僻幽雅的书院寺庙可以作为训练团的教官、德国顾问、工作人员的宿舍。这里离星子县城不过十多华里,交通十分便利。训练团团本部设在海会寺内,陈诚为团长,陆军大学校长杨杰为庐山军官训练团的总教官,一大批颇有资历又谙熟军事的将领担任各项课程的教官。为了便于训练,蒋还
专门调了2个团的士兵的日夜施工,7月18日第一期学员开始举行开学典礼。每一期20天左右,受训学员1千至2千不等。毕业后发给毕业证和“魂”短剑一把。未能毕业的学员留下转下一期。经数年经营,海会寺一带出现了一个庞大的建筑群:大礼堂、大会场、委员长官邸、办公厅、教室、仓库、运动场、游泳池、学员宿舍等。蒋介石多次亲临海会寺给学员训话,陈立夫、朱家骅、张治中等中央要员也频频出入训练团。一时间,高官云集,十分热闹。庐山军官训练团五年来共训练军官25041名。蒋介石正欲不断扩大训练对象时,1937年抗日战争爆发。同年8月下旬,最后一批学员毕业,庐山军官训练遂告结束停办。
1938年夏,日军进攻庐山,海会寺及庐山军官训练团的建筑被日军炮火夷为平地,热闹一时的训练团成了一片废墟。
抗战胜利后,海会寺得到修复,但规模及气势大不如前。建国以后,这一带又建起了不少楼房,先是“共产主义劳动大学庐山分校”的校舍,后为九江师范学校校址。如今,这里成了人们旅游、休养的胜地。
海会寺背靠五老峰,地理位置较高,地势开阔,山坡倾斜不大,所以既宜种植庐山云雾茶,同时也是避暑消夏的好去处。
栖贤寺的古画
庐山博物馆有112幅题名为“五百罗汉图”的古画,被列为国家一级珍品。康有为当年一见,惊叹不已,称它为“庐阜镇山之宝”。这批古画原藏于山南的栖贤古寺。
栖贤寺原为南齐咨议参军张希于永明七年(公元489年)所建,初名为宝庆寺,后因唐代李渤曾在此读书,便改名栖贤寺。寺院座落在庐山东南的栖贤谷中,背倚石人峰,五老、汉阳诸峰环峙左右,高山深谷,清幽险峻。栖贤谷为庐山最大的峡谷之一,谷中万木葱茏、溪涧争流。“瀑布山欲裂,云深树若封”。寺院虽几度兴废,但至抗战前,一直是栋宇栉比,殿堂宏丽,历史上僧徒多达数百人,此处为历代名人必游之地,苏轼、苏辙、王十朋等都为之作文题诗。清初巡抚宋荦游栖贤寺,留玉带镇寺,故寺前有楹联云:“前赐紫衣、后留玉带,遗泽千秋传不朽;面朝五老、背傍七竖、壮观万古并称雄”。寺内有橹断泉,寺后有飞锡泉,殿中有缅甸玉佛、玛瑙香炉、明代铜塔、玉色莹澈的舍利子和著名书法家米芾的诗碑……
康熙年间,年轻的金世扬游庐山,临走时许下诺言:他日得志,必修珍品酬答山神。30年后,金世扬由河南观察院升任苏州布政使(主管一省财政),闻浙江画家许从龙善画人物山水,于是以千金重酬,请许从龙画罗汉图。许从龙费时数年,画完罗汉图200幅,图中共有罗汉500。金世扬将这些图精心装裱,分装在八个大箱内,买舟送往庐山,一时成为轰动山内外的盛事。运送罗汉图的船停靠在南康府(星子县城)码头时,观者如堵,南康知府亲临码头迎送。200幅画每幅长7尺,宽4尺,画中罗汉大者3、4尺,小的也有1尺左右,每位罗汉神态各异,毛发纤细。可惜这些名画在清咸丰年间太平
军焚毁寺庙时,被烧掉了78幅。1911年前后,有两位洋人借口到寺里游玩,趁好客的湖北籍和尚为他们烧水沏茶时,偷走了2幅。后又被一军阀盗购了1幅。所以至抗战前,这200幅罗汉图只剩下了119幅。
日寇侵华,栖贤古寺自然遭到厄运,殿堂僧舍被毁,佛像宝物被劫,米芾诗碑也被打碎。幸喜“五百罗汉图”