东林寺
百科名片
庐山东林寺位于九江市庐山西麓，北距九江市16公里，东距庐山牯岭街 50公里。因处于西林寺以东，故名。东林寺建于东晋大元九年 （384年），为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地，对一些国家的佛教徒影响较大。江西省三大国际交流道场之一，另两处是久负盛名的云居山道场和三合寺。
历史渊源
东林寺建寺者为名僧慧远(334～416年)，俗姓贾，山西雁门 楼烦(今山西宁武附近)人。他先在西林寺以九江东林寺
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东结“龙泉精舍”， 后得江州刺史桓伊之助，筹建东林寺。慧远在东林寺主持30余年， 集聚沙门上千人，罗致中外学问僧123人结白莲社，译佛经、著教义、同修净土之业，成为佛门净土宗的始祖。晚年南游荆州， 历住江陵五层寺、琵琶寺。
结构布局
东林寺(4张) 庐山东林寺(图2)
一般寺院的主殿称为大雄宝殿，“大雄”是对佛祖释迦牟尼 的尊称。佛有大力能伏“四魔”。但东林寺的主殿称“神运宝殿” 这是什么缘故？相传慧远初到庐山西麓时，选择结庐之处，认为 东林寺址在丛林之中，无法结庐。打算移到香谷山去结庐。夜梦 神告：“此处幽静，足以栖佛”。是夜雷雨大作，狂风拔树。翌日该地化为平地，池中多盛良木，作为建寺之材。“神运”之名， 由此而来。 庐山东林寺(图3)
寺前有“聪明之泉”。聪明泉原称古龙泉。相传慧远初到庐山，拟择地建寺。但不知何处为好。于是慧远在此以杖叩地，井冈道：“若可居，当使朽壤抽泉” 。言毕，清泉果然涌出。后遇大旱之年，慧远在泉边诵念《龙华经》，以祈甘霖降世，见神蛇腾泉而出，大雨即倾盆而下，此即古龙泉泉名之由来。江州刺史殷仲堪来寺，与慧远谈论《易经》于泉旁。殷仲堪博学善辩， 口若悬河。慧远非常钦佩他的口才，于是说：“君之辩如此泉涌”， 从此古龙泉改称聪明泉。今游人对聪明泉倍感兴趣，往往投币许愿，成为一处人文景观。 在东林寺，俗客可与僧众共进素斋，尝尝做和尚的滋味。游客步入斋堂，男先女后，男居右，女居左，齐齐而坐，不能紊乱，不能出声。食前由众僧膜拜诵经，主持立于佛祖像前，其余僧众右排列，又是叩首，又是鼓乐，充满了美妙庄严独特的佛国气氛。斋饭均为素品，但制作精细，别有滋味。食时不可有声，不可剩余，添饭时以筷子示意，在碗内划圈，自有专司添饭的和尚为你添饭。膳毕，碗筷摆放整齐，由侍立的憎人取去，僧众又在主持的带领下再膜拜诵经一番，之后向“俗客
”道一番祝词，然后退出斋堂。 庐山东林寺(图4)
唐代鉴真东渡扶桑的故事，恐怕尽人皆知，但了解鉴真到过东林寺的事未必都知。唐天宝元年（742年），鉴真在扬州大明寺为众讲律，日本僧荣睿和普照祈请东渡传戒。鉴真接受邀请，六次东渡日本，最后一次取得成功。鉴真第五次东渡时在唐代天宝七年（748年）春，从扬州出发，经过无数险阻，竟被漂到海南岛的振州（今崖县），东行经万安州（今万宁），渡海至雷州。经广西藤州、梧州至桂州（今桂林市）。是时双目失明。天宝九年，经大庾至江西虔州、吉州，北行至江州（今九江市）。途经东林寺，在东林寺停留，与东林寺僧人智恩志同道合，最后一次东渡时智恩共行，将东林寺教义传入日本。因此，东林寺在中国思想文化交流史上，产生过积极的作用。庐山东林寺相关图片(20张)
丛林，梵名 Vindhyavana，僧侣聚集、修道之处，亦通常指禅宗寺院而言，故亦称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。丛林的意义，旧说是取喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩法度云。
星子县是影响中国佛教文化一千数百年的禅宗兴盛区，是南天师道的发祥地，庐山五大丛林齐建于此，道教、佛教、天主教、基督教、伊斯兰教在这里五教同山，成为独一无二的宗教文化现象。
归宗寺的钟声
归宗寺是庐山第一座寺院，它的第一任住持（当时不叫住持）达摩多罗比后世被尊为禅宗一祖的菩提达摩还早一、二百年。
归宗寺离星子县城12公里，位于星（子）、德（安）公路右侧，背负金轮峰和上霄峰，有溪潺潺绕寺而过。寺前地势平远开阔，寺后山势回翔。占卜者说，此处有“翔鸾展翼”之势，故绕寺而流的那条溪水叫鸾溪。归宗寺一带，古樟成荫，翠竹丛生。
东晋咸康六年（公元340年）著名书法家王羲之任江州刺史，公余游览庐山南北，一眼看中了这儿的山水，便出资在金轮峰下营造别墅。闲暇时，他便来此穿林渡水，倚石听泉，养鹅习字。这里明媚的风光与王羲之高旷潇洒的志趣与气质极为融洽，奇峰异壑、飞瀑流云又给予这位大书法家许多启示和灵感，使他的书法得到了极大的进益。
王羲之离任后，将别墅和宅旁的洗墨池一同赠给了西域来的僧人达摩多罗为寺院。达摩多罗将寺起名为归宗寺，取佛语“万流归一”之意。这样，归宗寺成了庐山第一座寺院，寺院山门上曾有“江右第一山”的横额。多少年来，归宗寺一直位居庐山“五大丛林”之首。
历史上朝代的更替和战乱，使归宗寺和其它寺庙一样遭受屡次兴废的命
运。但每次修复后的归宗寺，规模与气势都“壮丽甲于山南诸刹”。它殿宇繁复，佛堂俨然，历史上相
继有十六位高僧任过归宗寺的住持。唐高僧马祖道一的得意门徒智常禅师任住持时，归宗寺僧徒数百，寺田千亩，山林连绵十余里。
在归宗寺的住持中，有一位名叫达观的高僧。他明万历年间来归宗寺，整修寺庙，建造藏经阁，还开辟了通往玉帘泉的山路。达观俗姓沈，江苏吴江人，17岁出家，后成为名震东南的佛学大师。1590年他与著名戏剧家汤显祖相遇，二人一见如故，成莫逆之交。汤显祖拜达观为师，从此开始了他们十多年的友谊。汤显祖对达观十分崇敬，为他写过不少诗文，二人离则书信往返，聚则开怀畅谈。1600年，达观为了营救高僧憨山、制止矿税、著《传灯录》三件事进京进行政治活动。北上前他从归宗寺赶到临川与汤显祖话别，然后来到北京。不久他被陷害入狱，三年后死于狱中，世寿61岁。传说他临死时，高念三声救苦观世音菩萨，并对侍者说：“吾去矣，幸谢江南诸护法”，然后安坐而逝。汤显祖闻达观死讯哀痛欲绝，作《西哭三首》……
长期以来，归宗寺一直是庐山宗教活动的重要场所，也是文人荟萃的地方。历代统治者对归宗寺都非常重视，明慈圣太后，清慈禧太后都曾给寺里赠送经书。清代，寺名一度改为瞻云寺。
归宗寺前地势开阔，故寺里的钟声显得特别悠扬。宋大诗人苏轼的弟弟苏辙游罢归宗诗后写道：
来听归宗早晚钟，
疲劳懒上紫霄峰；
墨池漫垒溪中石，
白塔微分岭上松。
佛宇争雄一川甲，
僧徒坐待十方供。
欲游山北东西寺，
岩谷相连更几重？
由于归宗寺的名声和寺四周的风光，历代文人墨客与寺里僧徒均有较深的交往。李渤、白居易、苏轼等人都是归宗寺主持的好友。佛籍《五灯会元》、《佛法金汤》等书里都记载着许多他们交往的故事，一时传为佳话。
到清朝末年，归宗寺仍有一定的规模。1931年，上海水灾义赈救济会又拔款修复大殿，当时寺内还藏有慈禧所赠的大藏经7200卷，华严经版80卷，十八罗汉像和铁头弥勒佛。日军侵华，寺中殿宇楼阁被焚，殿中宝物无一幸存。尤其可惜的是：嵌在王羲之洗墨池旁墙壁上二十八石前代名人书法，也被日军劫走。
“文化大革命”中，归宗寺残存的庙舍与佛像破坏殆尽，仅剩下一只明朝的大铜鼎和一座清代的大铁钟，存放在县文物站的在厅里。
归宗寺悠扬的钟声再也听不到了，只有王羲之的洗墨池还在，侥幸躲过了无数次劫难。王羲之养过鹅的鹅池也还
在美丽的玉帘泉下。今天，在当年伟大的书法家栖息的地方，建起了几层高的“鹅池宾馆”，招徕着海内外游客。
另一种说法：
归宗寺座落于宛若车辕行空的金轮峰下，是东晋咸康六年（公元340）修建的，距今已有一千六百余年的历史。这座古寺，世代变迁，兴废更迭。相传寺中大殿前的“复生松”，就是该寺兴衰的忠实应验者。这棵松树，为归宗寺“三祖”之的赤眼大师手植，枯荣死生，历经多次，故而得名，并成为归宗寺的一件美谈。
归宗寺含义来自于与金轮峰紧紧相依的“石镜峰”。相传，石镜峰嵌有一块光亮莹沏，能映现万物的宝鉴，于是许多名流、高僧纷纷来朝，并在紧临的金轮峰下建起了以佛家教义“金轮开山，继祖归宗”之意命名的“归宗寺”。
海会寺的血书
很多人都知道，庐山有“五大丛林”（丛林是佛院的代名词）。奇怪的是，到了近、现代，“五大丛林”中名声最显赫的不是归宗、秀峰等，而且位于五老峰下、离海会镇不远的海会寺。
本来，海会镇俗名茶庵。因宋代有僧人在此建茶庵，夏季免费给行人供应茶水，所以至今附近老一辈的人还习惯地称此地为“茶庵”（又名土楼镇）。1933年蒋介石在海会寺附近办军官训练团，才将它改名为海会镇。
海会寺是在海会庵的故址上建立的。海会庵于明万历四十六年（公元1618年）由西来的和尚兴建。庵背靠五老峰，面临鄱阳湖，庵名“海会”，取百川汇海之意。咸丰三年（公元1853）遭兵燹，房舍一片瓦砾。光绪年间，有位法名至善的和尚来此，斫木伐竹，盖茅棚独居，清苦修炼。姑塘驿官魏兴林每次乘船经过鄱阳湖，遥望五老峰，只见云雾缭绕，风光奇秀，心想那里必定有不同寻常的人居住。有一天，他寻至五老峰下，见茅棚里有一老僧正静坐参禅，魏不禁肃然起敬。待老僧坐禅已毕，魏与之交谈，愈益佩服，忍不住跪下就拜，尊之为师。魏兴林拜至善为师后，决定捐出巨款，重建海会寺。
重建后的海会寺，殿宇宏伟，云房清雅，题匾横额，金碧辉煌，僧徒香客猛增。山门题额为“莲邦海域”，二门题额为“真面目”。山门外有一半月形莲池，长三丈，宽五丈，围以石栏，栏杆有雕刻着“虎溪三笑”、“水漫金山”等十几幅佛教故事的石雕。图像精雕细镂，栩栩如生。入山门为“念佛堂”，阶下种
观音莲，阔叶如掌，荷花亭亭玉立，据说由南海普陀山移植而来。
海会寺最著名的三层藏经阁，珍藏着赵孟頫书写的《妙法莲花经》50页，旧存木质经板1600多块，计26部……该寺还有普超法师血写的《华严经》81卷。普超1868年生，
出家前就博通儒学，曾积极支持康有为等的变法维新。戊戌变法失败后，愤而削发为僧。他拜至善为师，为表示对佛教的虔诚，他用自己的血抄写经书，一律小楷，字径半寸，笔划圆润，历时15年。书成后，普超也因失血太多，旋即逝世，时年45岁。这部血色殷红的《华严经》感动了很多名人，康有为、梁启超、罗家伦、吴宗慈等都在这血经上留有题跋，高度赞扬了普超对于宗教的献身精神。海会寺僧将这部血写的《华严经》用白果木做成的盒子贮藏。1938年日军侵占庐山，该寺住持会通怀此珍品，逃难于湘桂边境，抗战胜利后才返回。会通在血经后自题《临难出走》，叙述了护经的颠沛流离之苦：
“头眩足辟眼朦花，
霹雳弹声震迩遐。
静默徘徊云窟路，
忙中检点布袈裟。
手接藤萝飞岭外。
肩担贝叶走天涯。
吩咐猫儿随我去，
莫将落入敌人家。”
这部血经现藏在庐山博物馆。
海会寺在抗战前之所以名声显赫，还在于蒋介石1933年7月起在此兴办“庐山军官训练团”。先是训练上校以下、少尉以上的中下级军官，后来规模越来越大，训练校级以上的高级军官，甚至党政人员（专员、县长等）。
蒋介石看中海会寺一带作为举办军官训练团所在地，不但因为这里风景清幽、泉石宜人，对于受训者消除疲劳、增强训练效果十分有益；还由于这里既有陡峭山地，怪石险峰，可供军训团模拟山地攻防演习；又有平地漫坡，便于建成容纳数千人的训练场地。另外，海会寺附近有华严寺、龙云寺、白鹿洞书院等静僻幽雅的书院寺庙可以作为训练团的教官、德国顾问、工作人员的宿舍。这里离星子县城不过十多华里，交通十分便利。训练团团本部设在海会寺内，陈诚为团长，陆军大学校长杨杰为庐山军官训练团的总教官，一大批颇有资历又谙熟军事的将领担任各项课程的教官。为了便于训练，蒋还
专门调了2个团的士兵的日夜施工，7月18日第一期学员开始举行开学典礼。每一期20天左右，受训学员1千至2千不等。毕业后发给毕业证和“魂”短剑一把。未能毕业的学员留下转下一期。经数年经营，海会寺一带出现了一个庞大的建筑群：大礼堂、大会场、委员长官邸、办公厅、教室、仓库、运动场、游泳池、学员宿舍等。蒋介石多次亲临海会寺给学员训话，陈立夫、朱家骅、张治中等中央要员也频频出入训练团。一时间，高官云集，十分热闹。庐山军官训练团五年来共训练军官25041名。蒋介石正欲不断扩大训练对象时，1937年抗日战争爆发。同年8月下旬，最后一批学员毕业，庐山军官训练遂告结束停办。
1938年夏，日军进攻庐山，海会寺及庐山军官训练团的建筑被日军炮火夷为平地，热闹一时的训练团成了一片废墟。
抗战胜利后，海会寺得到修复，但规模及气势大不如前。建国以后，这一带又建起了不少楼房，先是“共产主义劳动大学庐山分校”的校舍，后为九江师范学校校址。如今，这里成了人们旅游、休养的胜地。
海会寺背靠五老峰，地理位置较高，地势开阔，山坡倾斜不大，所以既宜种植庐山云雾茶，同时也是避暑消夏的好去处。
栖贤寺的古画
庐山博物馆有112幅题名为“五百罗汉图”的古画，被列为国家一级珍品。康有为当年一见，惊叹不已，称它为“庐阜镇山之宝”。这批古画原藏于山南的栖贤古寺。
栖贤寺原为南齐咨议参军张希于永明七年（公元489年）所建，初名为宝庆寺，后因唐代李渤曾在此读书，便改名栖贤寺。寺院座落在庐山东南的栖贤谷中，背倚石人峰，五老、汉阳诸峰环峙左右，高山深谷，清幽险峻。栖贤谷为庐山最大的峡谷之一，谷中万木葱茏、溪涧争流。“瀑布山欲裂，云深树若封”。寺院虽几度兴废，但至抗战前，一直是栋宇栉比，殿堂宏丽，历史上僧徒多达数百人，此处为历代名人必游之地，苏轼、苏辙、王十朋等都为之作文题诗。清初巡抚宋荦游栖贤寺，留玉带镇寺，故寺前有楹联云：“前赐紫衣、后留玉带，遗泽千秋传不朽；面朝五老、背傍七竖、壮观万古并称雄”。寺内有橹断泉，寺后有飞锡泉，殿中有缅甸玉佛、玛瑙香炉、明代铜塔、玉色莹澈的舍利子和著名书法家米芾的诗碑……
康熙年间，年轻的金世扬游庐山，临走时许下诺言：他日得志，必修珍品酬答山神。30年后，金世扬由河南观察院升任苏州布政使（主管一省财政），闻浙江画家许从龙善画人物山水，于是以千金重酬，请许从龙画罗汉图。许从龙费时数年，画完罗汉图200幅，图中共有罗汉500。金世扬将这些图精心装裱，分装在八个大箱内，买舟送往庐山，一时成为轰动山内外的盛事。运送罗汉图的船停靠在南康府（星子县城）码头时，观者如堵，南康知府亲临码头迎送。200幅画每幅长7尺，宽4尺，画中罗汉大者3、4尺，小的也有1尺左右，每位罗汉神态各异，毛发纤细。可惜这些名画在清咸丰年间太平
军焚毁寺庙时，被烧掉了78幅。1911年前后，有两位洋人借口到寺里游玩，趁好客的湖北籍和尚为他们烧水沏茶时，偷走了2幅。后又被一军阀盗购了1幅。所以至抗战前，这200幅罗汉图只剩下了119幅。
日寇侵华，栖贤古寺自然遭到厄运，殿堂僧舍被毁，佛像宝物被劫，米芾诗碑也被打碎。幸喜“五百罗汉图”
