女教师日记3秘性三邦车视

贵州省贵阳市2013年高三适应性监测考试（二）

语 文

2013年5月

本试题卷分第ⅰ卷（阅读题）和第ⅱ卷（表达题）两部分。考生作答时，将答案答在答

题卡上，在本试题卷上答题无效。考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回：

第ⅰ卷 阅读题

甲 必考题

一、论述类文本阅读（9分、每小题3分）

阅读下面文字，完成1-3题。

经世——社会人文学科的灵魂

我们所说的“经世”，一是要对社会有责任感，二是要对社会有深切的了解，三是要积极

投身于社会改造和社会建设。它不是人们日常所说的“联系实际”，也不是指诸如时下流行的

那种事先作出结论再去作论证的所谓“社会调查”(转载于:女教师日记3秘性三邦车视)，以

及那种难以引起人们积极反响的“街头服务”之类的形式主义花架子，而是要求人们要关心

国家大事，了解国家政治经济和人民生活的基本状况，介入事关国家和民族全局的政治社会

事业。应该说，这样一种“经世’’精神，乃是社会人文教育的灵魂，它既是社会人文教育的

目的，又是它的手段。 社会人文学科以“经世”作为灵魂，乃是一种中国特色。这是因为，

在西方、印度、阿拉伯等文明中，社会的精神整合功能是由宗教来承担的。而在我们中国，

由于缺乏为全民族所共同信仰的宗教，这种功能则历来由某种为全民族所认同的人文精神（如

儒家思想）来承担，其物质载体则是“无恒产而有恒心”“以天下为己任”的“士”。只要我

们一天没有“国教”，这种基本国情就一天不会改变，现代的社会人文学科和知识分子就必须

承担起过去由儒家思想和“士”来承担的那种民族和社会的精神整合功能。在这个问题上，

孔夫子“君子不器”的说法起码有一半的道理，而片面强调现代社会人文学科和知识分子的

工具性和技能性则是有害的，扼杀社会人文学科和知识分子“经世”的灵魂，片面强调“安

心读书就是爱国”“从自我做起”，只讲“修身”，不讲“治国平天下”，也是有害的。

在我们的历史上，明清两代都有过因扼杀“经世”精神、片面强调个人修养或专业技能

而误国家误民族的教训。明代盛行空疏的理学，知识分子“平时袖手谈心性”，缺乏经邦治世

的才能，结果面对李自成起义和后金的入侵，许多人至多只能做到“临危一死报君王”。清代

的统治者为了稳定自己统治的一己之私，十分有

意地用政治高压、功名利诱和精神愚弄的手段来扼杀和消磨知识分子的社会责任感，“戮

其能忧心、能愤心、能思虑心、能有廉耻心、能无渣滓心”，搞得他们“避席畏闻文字狱，著

书都为稻梁谋”（龚自珍语），以从事考据学为避风港。这些短见自私的统治者只看到知识分

子的经世意识有可能危及他们的政权，却看不到这种意识的泯灭会导致亡国亡种。他们以腐

蚀摧残人才、愚民散民弱民为手段来苟延自己的腐朽统治，虽然可以得计于一时，却使得我

们的民族付出了惨痛的代价。19世纪中叶以后，中国内忧外患交加，然而却“左无才相，右

无才吏，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商”，缺乏大批具有经世和应

变能力的人才来担负起天下的兴亡，结果导致了历时百年的社会大动荡，这个惨痛的历史教

训值得认真吸取。 今天，我们仍须有忧患意识。要知道，我们这样一个拥有十数亿人口的

传统农业大国要实现现代化，是一个脱胎换骨的过程，其间必然充满各种社会结构变化和社

会冲突，改革的列车现在还远没有驶入可以长治久安的平坦大道。在国际环境方面，二十世

纪曾使我们民族遭受重大苦难的日本军国主义不肯正式承认战争罪行，真正是“亡我之心不

死”，搞得不好，在二十一世纪我们还会吃它的亏。与我国相毗邻的其他一些大国，也还远未

步入经济自由和政治民主的稳定状态，不能指望中国的外部环境永远像今天这样有利。总之，

无论是国内形势还是国际形势，全都不能令我们盲目乐观，高枕无忧。处于这样的历史条件

下，没有大批的经世人才，我们就不能平安度过21世纪。为了任何一种近期目标而有意无意

地扼杀“经世”这一社会人文教育的灵魂，都将会成为民族的历史的罪人。

（作者魏光奇，本文有删节）

1．下列有关“经世”的理解，不符合原文意思的一项是

a．“经世”是一种精神观念，它既要对社会有责任感和深切的了解，又要积极投身于社

会改造和社会建设，日常所说的“联系实际”和“社会调查”等都不属于“经世”。

b．“经世”精神要求人们关心和参与国家大事，了解国家政治经济和人民生活的基本状

介入事关国家和民族全局的政治社会事业，反对片面强调个人修养或专业技能。

c．“经世”精神是社会人文教育的灵魂，也是社会人文教育的目的与手段，为了任何一

种近期目标而扼杀“经世”这一社会人文教育的灵魂，都将会成为民族的历史的罪人。

d．“经世”精神是社会人文教育的灵魂是由中国国情决定的，因为中国不同于西方、印

度、阿拉伯等，缺乏为全民族所共同信仰的、能承担社会精神整合功能的宗教。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

a．明朝盛行空疏的理学，缺乏有经世才能的知识分子，面对李自成起义和后金入侵而难

逃灭亡的命运，这是片面强调个人修养或专业技能而误国家误民族的历史教训。

b．清代统治者为巩固自己的统治，采取多种手段来扼杀和消磨知识分子的社会责任感，

这种短见不仅为自己的灭亡埋下了祸根，也使我们的民族付出了惨痛的代价。

c．为满足稳定统治的一己之私，明清两代统治者都曾扼杀过知识分子“经世”的精神。

明代知识分子以“谈心性”来躲避文字狱，清代知识分子则以从事考据学为避风港。

d．十九世纪中叶以后中国内忧外患交加，出现了历时百年的社会大动荡，究其原因是

当时缺乏大批具有经世和应变能力的人才来担负起天下的兴亡，教训是惨痛的。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

a．由于国情的原因，社会的精神整合功能在我国历来是由某种为全民族所认同的人文

精神来承担的，其物质载体则是“无恒产而有恒心”“以天下为己任”的“士”。

b．当下，我们民族和社会的精神整合功能必须由社会人文学科和知识分子来承担，因而

强调现代社会人文学科和知识分子的工具性和技能性而扼杀其“经世”的灵魂是有害

的。

c．今天的知识分子理应具备“经世”精神，不可只讲“修身”不讲“治国平天下”，那

种“家事国事天下事，事事关心”的传统文人的社会责任感应该传承弘扬。

d．今天我们仍须有经世精神、忧患意识，不能高枕无忧。因为，面对纷繁复杂的国际国

内形势，如果没有大批的经世人才，我们的民族和国家就不能平稳地向前发展。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

杨亿，字大年，建州浦城人。亿生，有毛被体，长尺余，经月乃落。能言，母以小经注

口授，随即成诵。七岁，能属文，对客谈论，有老成风。年十一，太宗闻其名，诏江南转运

使张去华就试词艺，送阙下，试诗赋五篇，下笔立成。太宗深加赏异，命内侍送至中书，又

赋诗一章，宰相惊其俊异，即授秘书省正字，特赐袍笏。俄丁外艰，服除，会从祖徽之知许

州，亿往依焉。务学，昼夜不息，徽之间与语，叹日：“兴吾．

门者在汝矣。”

淳化中，诣阙献文，改太常寺奉礼郎，献《二京赋》，命试翰林，赐进士第，迁光禄寺丞。

成平中，西鄙未宁，诏近臣议灵州弃守之事。亿上疏日：“臣以为彼众方黠，积财犹丰，未可

以岁月破也。直须弃灵州，．

保环庆，然后以计困之尔。如臣之策，得骁将数人，提锐兵一二万，给数县赋以资所用，

令分守边城，则寇可就擒，而朝廷得以无虞矣。”

以久疾，求解近职，优诏不许，但权免朝直。亿刚介寡合，在书局，唯与李维、路振辈

厚善。当时文士，成赖其题品，被贬议者，多怨诽。王钦若骤贵，亿素薄其人，钦若衔之，

屡抉甚失。陈彭年忌亿名出其右，相与毁訾。上素重亿，皆不惑其说。亿母得疾，请归省，

不待报而行。上亲缄药剂，加金帛以赐。．

亿素体赢，至是，以病闻，请解官。有嗾宪官劾亿不俟命而去，授太常少卿，许就所居

养疗。

天禧二年冬，拜工部侍郎。明年，丁内艰，未卒哭，起复工部侍郎。四年十二月，卒，

年四十七。录其子紘为太常寺奉礼郎。

进，以成名者甚众。重交游，性耿介，尚名节。多周给亲友，故廪禄亦随而尽。

（选自《宋史·杨亿传》）

【注】小经：卷数少的经书

4．下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）

a．徽之间与语 间：私下 ．

b．咸平中，西鄙未宁 鄙：边境 ．

c．陈彭年忌亿名出其右，相与毁訾 訾：毁谤 ．

d．一幅数千言，不加点窜窜：删除 ．

5．以下各组句子，全都表现杨亿“天性颖悟”“才思敏捷”的一组是（3分）

①能言，母以小经口授，随即成诵

②送阙下，试诗赋五篇，下笔立成

③务学，昼夜不息

④当时文士，成赖其题品

⑤对客谈笑，挥翰不辍，精密有规裁

a．①③⑤ b．②④⑤

c．①②⑤ d．②③④

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

a．杨亿出生时与众不同，自小便聪颖过人，七岁时能写文章，十一岁时名声很大。他

勤勉好学，曾得到堂祖父杨徽之的照顾和激励。

b．杨亿虽才华出众，但性格刚介寡合，所以在官场上总是两日一批评，三日一处分，

一路磕磕绊绊，沉沉浮浮，仕途坎坷，命运不佳。

崇，就连许多文人墨客，也争相拿着诗文请他品评。

d．杨亿虽然性格耿介寡合，但喜欢教诲引导后辈，靠他成名的人很多；他也很重视友

情，乐于助人，经常用自己的粮食俸禄周济亲友。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(l)俄丁外艰，服除，会从祖徽之知许州，亿往依焉。（5分）

____________________________________________________________________________

(2)王钦若骤贵，亿素薄其人，钦若衔之，屡抉其失。(5分)

____________________________________________________________________________

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面一首唐诗，完成第8-9题。

书边事

张乔

调角断清秋，征人倚戍楼。

春风对青冢，白日落梁州。

大漠无兵阻，穷边有客游。

蕃情似此水，长愿向南流。

8．首联哪一个字堪称全篇“诗眼”？请简要赏析其妙处。（6分）

______________________________________________________________________________

9．尾联采用了什么表现手法？表达了诗人怎样的思想感情？结合全诗简要分析。（5分）

______________________________________________________________________________

（三）名篇名句默写（6分）

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分o（6分）

(1)于嗟鸠兮，________________!于嗟女兮，________________！（《诗经·卫风·氓》）

(2)盖将自其变者而观之，______________；自其不变者而观之，___________。（苏轼《赤

壁赋》）

(3)___________，丰年留客足鸡豚。_____________，柳暗花明又一村。（陆游《游山西

村》）

乙 选考题

请考生在第三、四两道大题中选定其中一道大题作答。注意：作答时必须用2b铅笔在答

题卡上把所选大题的题号涂黑。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。

如果多做，则按所做的第一大题计分。

三、文学类文本阅读（25分）

1 1．阅读下面的文字，完成(1)一(4)题。（25分）

一封家书

谢志强

收到儿子的第一封信，全家都沉浸在喜悦之中，轮流读了一遍。第二天，说起来，又轮

流读了一遍，

因为，信的内容不过两行字，本来，一行就可以，却松．松散散啦开了字的间距，占了

将近两行，这一点，像儿子的性格。轮流读了之后，又座谈式地议论，一致认为这封信似乎

没说什么，“我在学校一切都好，请放心”，接着是一句问候和祝愿。信的抬头是：外婆、爸

爸、妈妈。

妻子说：概念化。我笑了，说：你们像接圣旨一样，他能写来这封信已经很难得了。这

封信是应儿子的外婆之愿所写。外婆很快发现笔迹不对，说：他的字迹不是这样。

我说：大概到了学校，有长进了。我们三人打赌，我坚持这是儿子的亲笔信。可是，岳

母找出了证据，她保存着我儿子高中时的作文簿。我还是咬定：几十个字，他不能让同学代

笔。

岳母甚至猜测他在校是不是出了什么事，无法执笔写信。我说，怎么可能？妻子也说：

我越看越不像儿子的笔迹。我说事物都在发展，他进步了，应该高兴。我还说：老年人总是

把事情往坏处想，而年轻人则把事情往好处想。

过了一个月，岳母还在重温我儿子的信，她似乎要读出信中没写出的内容。确实儿子的

信太简单了太枯燥了，好像是千言万语汇成一句话，也不能说没有应付的味道。

岳母的猜测逐渐丰富起来。难怪呀，儿子第一次出远门独立生活，外婆怎能不操心。她

操，心惯了，我儿子去那么远的地方读书，她有点“下岗“的感觉。她看电视，关注的是外

孙所在城市的气象预报，气温下降，她担心他会不会感冒，又落实到笔迹问题。

我给儿子打了电话，说：你再给外婆写封信吧。果然，那封信是儿子让同学代笔的。我

关照：这回你自己写，大学生了，信还让别人代笔，像话嘛？他说：不是有了一封了吗？不

过，他还是承诺：好吧。 岳母就开始等待信的抵达。妻子发短信：信何时发？儿子回复：

正在写。过三天，妻子又一个短信：告诉发信时间。回复：今日寄。

岳母计算信在途中的时间（参照第一封信），十天以后，已经是热锅上的蚂蚁了。我取楼

下信箱的报纸，仍没有信件。我悄悄打电话说：到底寄出了没有7．儿子说：爸，我发伊妹

儿吧。我说：外婆就等你的信了，还是来手写的信吧，说定了。

我知道儿子已经陌生了纸和笔，他敲击键盘十分熟练，像饿了的鸡啄米粒。我对岳母说：

大概邮路出篇二：秘书口语表达的重要性

毕 业 论 文

论文题目 秘书口语表达的重要性

学

专

年

学 部 : 业: 级 号: 学生姓名:

指导教师:

二○一二年 月

秘书口语表达的重要性

摘要：沟通是人际环境和谐的源泉，也是产生企业凝聚力的根本，口语表达是秘书的基

本素养，在社交活动日渐频繁的今天，秘书的口语表达尤为重要。作为一个合格的秘书必须

能说会道，才能建立好良好关系，施展才干。本文论述了秘书口语表达重要性和功能，强调

秘书人员要具备这一基本素养。

关键词：沟通 秘书 口语 技巧

这是一个讲究人际沟通的时代，这是一个靠口才赢的人脉的时代，语言的能量是巨大的，

“一言可以兴邦，一言可以误国。”在当今社会，事业的成功离不开好口才，人脉的兴旺、良

好的人际关系。在社交场合才能够施展才干。

一、秘书要善于说话

一个称职的秘书，要“口能言行之”不一定要像个雄辩的演说家，但要有一定的表达力

—思路敏捷、口齿清晰、语言流畅、推辞恰当、中肯动听、能给人留下深刻的印象。

(一)、说话是门综合艺术

有这样一个故事。在酒足饭饱后，国王问大臣：“你们说，世界上什么最难？”大臣回答：

“世界上说话最难”大臣没有说出来的隐含意思是：说话最难，尤其是和国王说话最难。是

啊，凡是有一定社会经验的人都知道，说话容易，但是要把话说到位，非常困难。有的管理

者讲：我招聘人的时候，我不看他能力高低，就看他的说话水平。在这人声鼎沸的世界让人

专心聆听你说话的确就不太容易了，再让人为你的话而鼓掌喝彩更是难上加难。说话的确是

一门学问，我们每天都离不开这张嘴。言谈，可以成为别人判断其人的根据，他的教育水平，

修养程度及至能力、性格等都将受到检验。高明、巧妙的言谈，实在可谓一门综合的艺术学。

（二）、口语表达是秘书人员必备的能力

西方人对口才十分重视，他们认识到在市场经济和信息社会中，良好的口才是追求成功

的重要技能。他们常常也使根据一个人讲话水平和交际风度来判断其学识、修养和能力。

在我国，提高大众的口才已显示出迫切性。长期以来，人们不把口才看作是真才实学，

认为那只是耍嘴皮子或是把口才与诡辩联系起来，也就谈不上把口才和交际能力看作是人生

的基本功和必修课。

秘书说话作为一门艺术，不仅具有实用价值，而且具有审美价值。一切美的东西都包含

在活生生的现实世界里。总之，一个合格的秘书，在是想修养、知识结构、业务才能以及工

作作风等方面均有严格的要求。善说，是不可缺少的业务能力。秘书要做到“三勤”即脑勤、

口勤、腿勤。其中“口勤”常开口说话而且要会说话。只是说不会做不是个称职的秘书，称

职的秘书，必然是肯干又善言的。

（三）、口语表达其中的审美价值

语言的力量能征服世界上最复杂的东西——人的心灵。杰出人士能征服人的心灵，他们

往往都有好口才，具备驾驭语言的高超能力，说出的话具有很高的语言价值。

周恩来——杰出的语言大师。

在中国的老一辈革命家中，出现过许多能言善辩的铁嘴人物。周恩来可谓是其中的杰出

代表。他的口才蜚声海内外，其机敏的应变，非凡的气魄，犀利的言辞，柔中有刚。有一次

周恩来接见美国记者，对方问：“总理阁下，你们中国人为何把人走的路叫马路呢？”总理答

道：“我们走的是马克思主义之路，所以叫马路。”对方又问：“在美国，人们都仰着头走路，

而你们中国人为什么低着头走路呢？”总理笑道：“这个问题很简单嘛，你们美国人走的是下

坡路，当然要仰着头走路；而我们中国人走的路是上坡路，当然是要低着走了。”

林肯是美国历任总理中最幽默的。

有一次，林肯在擦自己的皮鞋，一个外国外交官向他走来说：“总统先生，您竟擦自己的

皮鞋？”“是的，”林肯诧异地反问，“难道你擦别人的皮鞋？”

有人认为林肯对待政敌的态度不够强硬，对他说：“你为什么要让他们成为朋友呢？你应

该想办法消灭他们才对。”“我难道不是在消灭政敌吗？当我使他们成为我的朋友时，政敌就

不存在了。”林肯温和地说。

又有一次，一个妇人来找林肯，她理直气壮地说：“总统先生，你一定要给我儿子一个上

校的职位。我们应该有这样的权利，因为我的祖父曾参加过雷新顿战役，我的叔父在布拉敦

斯堡是惟一没有逃跑的人，而我的父亲又参加过纳奥林斯之战，我丈夫是在曼特莱战死的，

所以„„”林肯回答说：“夫人，你们一家三

代为国服务，对国家的贡献实在够多了，我深表敬意。现在你能不能给别人一个为国效

命的机会？”那妇人无话可说，只好悄悄走了。

二、秘书口语表达的特点

秘书的工作性质、工作环境决定了秘书表达时必须有的独特特点。秘书应正确认识这些

特点，克服各种说话的困难，让言语交际在秘书工作中更好地发挥作用。

（一）、语境

语境是人们表达时，对说话者的表达和对听者的理解均产生影响，由主客观因素构成的

语言环境。秘书人员生活在秘书工作特定的环境中，其口语表达同样受语境制约。秘书工作

的性质作用。秘书人员应有的素质、充当的角色，构成了秘书口语表达的语境。其主要特色

是角色多样性和说话对象的层次性以及交际场合的广泛性。总的说来，秘书的工作性质、环

境构成了说话的特殊语境，其主客观因素对秘书说话的制约作用，至关重要。秘书应根据语

境特点去表达，主动利用语境提供条件，把话说好，达到交际目的。

（二）、心理

把话说好离不开过硬的心理素质。说话高手在什么时候都能做到自信、自控、与自强，

拥有主动性、坚毅性和果断性。这些良好的心理素质不是先天就具备的，而是通过后天的训

练得以形成，只要时刻保持说话中的热情，学会调节说话中的自卑、羞怯及其他心理，学会

处理说话中的冷场等情况，善于向他人学习，就能具备一个说话高手应有的心理素质，把话

说得听者满意赢得好评。

（三）、个人表达特色

你讲话的风格，不仅仅是你使用词汇的问题，而是你使用词汇的方式的问题，从中也能

反映出你的态度和修养。首先，你要明白说话是每个人都会的；其次你自己在说话的过程中

就已经有了一种风格。只是目前可能你还不满意自己的这种风格，所以你会觉得自己说话没

有风格。再其次既然你已经不满意自己现在的说话风格，那么你就应该明确自己究竟是想到

达一种什么样的状态，只有你明白自己想的是什么那样才有可能去朝着这种目标前行，然后，

你可以采取读书、与人交谈等方式来慢慢培养自己的说话风格，读书是教你方法，那么真正

的学习是在你与不同的人之间进行交流的过程中养成的。

三、秘书口语表达要求

（一）、讲求真情，说出实话篇三：强奸案与印度女性的社会地位

强奸案与印度女性的社会地位

2013年初，

印度女性被强奸、轮奸的系列报道，充斥着全世界媒体的版面。正是此时，我和家人到

印度旅行。听说我们要去印度，不断有人告誡：注意安全，一家人一起走，不要分开。

集中的报道会将某种信息放大，而事实上，印度应该没有那么恐怖。刚到印度，我们便

遇到三位自由行的中国女性，她们说：“很安全。”每个人的具体见闻是不一样的，我们不能

仅仅因为任何一些个人见闻而对于一个国家、地区或这里的人民存有成见，因为，另一些人

的见闻可能便会完全不同。而有时，这些见闻都具有偶然性。

早在四五年前，便有一位朋友告诉我：在印度一个女人无法单独外出。其实这是过激之

言，通常的经验是，要视地方而定。印度的导游告诉我们：在孟买和南方，单身女人还是挺

安全的，但是在北方，却可能不安全。有中国女性游客在孟买住了半个月，没遇到任何性骚

扰，但到了北方，一周内却遇到过数次。

印度导游介绍说：印度北方的心态和文化觉得女人就是猎物，觉得单身行走的女人不正

经！听起来这观念仿佛穿越时代了。

强奸在印度确实有非常高的发生率。联合国印度人权工作组发布的《2012年状况报告》

指出，印度每小时有2名妇女被强奸，每6个小时有一名已婚妇女被殴打致死，或被焚烧或

被迫自杀。何以如此？至少要从三方面进行理解：父权制度，种姓制度，宗教影响。

在印度，妇女的地位非常低。妇女没有财产，没有收入，没有经济地位，在家里就是最

受压迫的最底层，在社会上也没有立足之地。印度的主流文化和主流价值观中，仍然认为女

性应该是在家中相夫教子的角色，而不应该出来工作，甚至不应该出现在街上。女性即使被

许可入学读书了，也要和男子分开，特别是青春期的女性，不能接受男教师的教育。印度法

律规定女性也应该受教育，便有一些群体反对男女同校，结果只能是增加女子学校。

在斋浦尔这样的省会城市，导游提示我们说：路上行人绝大多数是男性，平均9个男人，

1个女人。我一路观察，女人的比例甚至会比十分之一还要更少一些。在斋浦尔，路上几乎

看不到公共厕所，只有几处小便池。有的是完全向街上敞开的，男人一字排开在那里小便，

还有几处是建半堵墙挡一下，但墙非常矮小，小便过程仍然完整可见。这情景就仿佛直接在

街上小便一般，或換言之，仿佛整个街就是一个男人的世界，没有给女人留下空间。导游介

绍说，在印度，女人的工作就是在家中带孩子、做家务。

但是到了德里，情况便有很大不同了，街上女性非常多，单独在街上行走的年轻美貌女

性也非常多，没办法再算男女比例了。

寡妇是印度社会的最底层，印度教禁止改嫁，因为没有一技之长，寡妇们只能无依无靠

孤苦地过日子。目前全国有3300万寡妇，其中，约一半在50岁以上，丈夫死了生活就悲惨

境地开始了。印度妇女喜欢色彩艳丽的纱丽，各种饰物，点吉祥痣。但是，寡妇却不可以穿

色彩艳丽的服装，不能戴饰物，只能穿素衣，睡地板，不能点吉祥痣，不能化妆，不能参加

诸如婚礼之类的公众活动，甚至只能吃不放作料的蔬菜食物。虽然这些习俗或禁忌在今天印

度的大城市有很大改变，但是，在小城市和农村，仍然根深蒂固。

这些习俗听起来蛮奇怪的，丈夫死了，好像是妻子们造成的似的。其实，这习俗背后是

妻子是丈夫私有财产，要为丈夫守贞，甚至为丈夫终生哀悼的观念。

除性别的控制外，还有种姓的控制。印度种姓制度是古代世界最典型、最森严的等级制

度。它将所有人分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级，四个等级在地位、权利、职

业、义务等方面有严格的规定，不能逾越。各等级职业世袭，父子世代相传；各等级实行内

部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚。各种姓依所居地区不同而划分成

许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分

成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一个庞大的社会控制体系。虽然印度在独

立后一再强调废除种姓制度，人人平等。但是，在现实生活中，种姓制度仍然根深蒂固，毫

无松动。

在每个种姓内部，男性又处于统治女性的地位。低种姓的女性，处于社会的最底层。印

度有一个闻名的“妓女村”。它是位于印度拉贾斯坦邦的一个小村庄，那儿生活着“nats”种

姓的人们。这个种姓的女人们原来都是为封建领主跳舞的。但是随着封建制度的废除，这

里的女人们也失去了生活的资助者，只能以卖性为生，并以此养活着家里的男人，一代

又是一代。村里的女孩子到了一定年龄就开始做这样的生意，而男孩子则负责拉皮条。

性别不平等的父权制度，与印度独特的种姓制度相结合，使得农村妇女、穷人、文盲和

贫困阶层的女性承受着最严重的冲击。强奸经常被当作一种征服贱民妇女的政治和社会工具，

种姓偏见使贱民妇女一直被压在社会最底层。对贱民妇女施加性暴力是强制执行贱民地位的

一种制度方式。在这样的文化中，男孩在成长过程中就养成了一种施暴女人的特权意识。 此

外，印度的宗教文化是支持享受性爱的。这一点我们后面还会提到，但问题是，在印度享受

性爱不是男女平等的，传统的印度文化中把女性当做性爱的对象，是被动接受的对象。在印

度教经典史诗《摩诃婆罗多》描述的情景中，女人似乎是刹帝利种姓求爱的标准模式，

神就允许这些性骚扰行为。梵语和泰米尔语诗词里面女性总被描写成腰部纤细，肚脐深陷，

臀部肥大，是诱发欲望的对象。前印度总统宰尔辛格曾在演讲中说女人是一个享受的对象。

这也就不奇怪，对女性使用暴力成为男性显示阳刚之气的重要途径。

直到今天，在印度的一些神庙中仍然有妓女。为了不养活女孩子，印度一些低种姓和贫

苦人家，在女儿年满１０岁时便将她们送到神庙中，奉献给神，为本村进行宗教仪式和做祷

告。而进入青春期后她们就要被寺庙通过一种秘密仪式嫁给神庙的神，与寺庙的僧侣或者长

老同房，终生成为庙奴或者庙妓。来神庙拜祭的人只要给神庙出钱就可以与这些女孩子交媾，

她们便可以为寺庙赚钱。这些妓女在世时常参加寺庙的各种仪式，在特殊情况下，她们也为

神事活动歌舞。在印度人的理念中，与寺庙妓女的性交不仅是为了乐欲，而且也是为了敬神。

这些女人把自己当作是所伺候的神的娘子，因而她们并不受公众的指责。

印度有禁止对妇女施暴的法律，但社会主流的价值观上并不认可这一点。有调查显示，

65％的印度受访人认为妇女该打。即使是反对强奸的人，也会提出一些绯夷所思的建议，如

有人提出应该降低女性结婚年龄，有人建议应该嫁给强奸犯，还有人劝告说不要抵抗而要求

饶。因此，我们是否可以认为，在一个国家和社会里，法律对人基本权利的认可，有时候并

不等于某个群体的基本人权就获得了保障，而这个社会中的主流文化的价值取向是更加重要

的因素。但法律对促进社会主流文化的改良和进步是有不可或缺的促进作用和导向意义的。

比如，强奸案本来在印度司空见惯，可为什么这次如此轰动呢？在笔者看来，这是印度

社会在新与旧、先进与落后、现代与传统的矛盾已经积累到一定程度后的一场爆发。２０１

３年初，印度政府做出一系列努力应对强奸的“流行”。我们在印度旅行的时候，注意到印度

的大巴车都没有窗帘，烈日烤着，非常难受。这是强奸案被曝光后，印度政府采取的措施之

一，不许大巴车挂窗帘了，以便车内发生的事情都可以清楚看到。