哲学类的优秀读书心得

哲学类的优秀读书心得

哲学类的优秀读书心得

哲学类的优秀读书心得1 当我拿到这本书时就对这本书

没有产生好感，而教师也说这本书是要“啃”读的，然而这样

的书完全不对我的口味。改变是从某些同学的摘录开场的，或

许只是对其中的局部内容开场感兴趣，也没有想把这本书的每

个字都研究透，但我还是有了一些不多的感想。

OK，那么我们开讲。

首先是儒家的一些我看到的东西：积极入世。“积极入

世”倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人安

康人格，提出了“舍生取义”的人生最高道德标准，从而打造

了整个民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格，完好

地构建了全民族的道德体系，加上儒家“德治爱民”的政治文

化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化，

“远神近人”的人本取向，仍浸透在中国社会文化的各个方

面，一直是中华民族在人文理想方面的珍贵精神财富。

然后是道家的“出世”。我对于道家的出世到不是很理

解，主要理解它主张的“无为”。一开场认为“无为”是无所

作为，读过书的相关局部后大致理解到，无为是指经过有为的

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考虑，以时势、趋势的判断做出顺势而为的行为，以我的理

解，简单来说就是要做好属于自己本分的事就够了，也算是简

单地实现了“无为”的意义。

我最欣赏的是：“以出世的态度做人，以入世的态度做

事”。(《出世做人入世做事》)

我还想说一个比拟传奇的人物——王守仁。这个人明显是

精通哲学的，而且可能是哲学界的一位大佬，他精通儒家、道

家、佛家，同时还是心学的集大成者。“心学”的观念就是由

他提出。

最开场，有人向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。

之后他遍读朱熹的著作，考虑宋儒所谓“物有表里精粗，一草

一木皆具至理”的学说。为了理论朱熹的“格物致知”，有一

次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的'竹子，什么都没

有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了

极大的疑心。这就是中国哲学史上是著名的“守仁格竹”。

接着就是他的悟道之路。自他被贬后他父亲对他说：“既

然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他

踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场

在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教

诲当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心

思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向

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之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸

生”，史称龙场悟道。(《明朝那些事》)

我想表达的是，关于哲学，不能一味的去盲信追求别人所

想的观念，真正的悟道还是得通过自己的悟性。

哲学类的优秀读书心得2 此书开头就非常吸引我，“反

科学”从某种意义上而言就是反“形而上学”的，它似乎是站

在了一个现代哲学的立场上言说的，比我过去所看到的一些有

关音乐的著作更为亲切。

本书一开头，就说了一个非常有意思的比喻“来自火星的

音乐”，以往很多音乐哲学家都妄图研究纯粹音乐，妄图剥离

“现实”来谈音乐，这种做法就是形而上学的做法，这不由得

让我想起来迦达默尔《20世纪哲学根底》中所说的，当人们

在建立庞大的形而上学体系时，不去反思自己体系的根底所

在，因此整个理论体系就像空中楼阁一般，其实对于音乐的研

究也是如此。

“……好似把音乐假定为火星来客：它突然在我们的'书

桌上，不知来自何方，它的形式完美，却整个得是一个神秘现

象，我们对他一无所知。”

对于这种方式研究形成的原因，作者认为主要有两方面的

原因，一那么是方法论上的，一那么是理论上的，这两个原因

又是互相贯穿，互相作用的。

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方法论上：“来自为理智考察设定一个特定的模型的考

虑，因此，也就是来自一种特定的客观性的思想。”这种方法

是科学的方法，我们这个时代是以科学为准绳的时代，但是仔

细反思之后，其实科学并不是一切。“科学是一个信念，即但

凡合适于自然科学的标准，也同样合适于每一种其他类型的研

究，这一信念乃是一个缪误。”“客观性是指一件事情，即恰

当地确定的对象，”“把客观性与科学的客观性混为一谈，认

为后者掩盖了前者……科学形成了一种错误的观念。”我们要

客观地对待音乐，但是不是科学意义上的客观，我们不可能把

音乐放到实验室里面，然后剥离一切号称不属于音乐的元素，

提取一个不存在的音乐的纯洁物来观察。作为“纯洁物”的音

乐是不存在的，因此所谓之客观的音乐绝对不可能是实验室中

的“客观事物”。他必然是包含情知因素，必然包含诸多社会

因素与历史因素的。所以我们假如除去那些因素来谈音乐，我

们看似得到纯粹的音乐，实那么我们失去了音乐。

理论上的原因，我觉得是一直以来，我们都把音乐理论体

系看作是没有支持点的形而上学的东西，音乐被认为是“纯然

自洽的”，“既然是纯粹的自身，有意味着其他一切。”，但

是把音乐当作“形而上学”的产物，只不过是历代音乐哲学家

的一个“决定”，这个决定是没有经过考察的，瑞德莱这本书

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就是要考察这个决定，向我们展示一个非“形而上学”的音

乐，一个非“科学”的研究手段。

哲学类的优秀读书心得3 《中国哲学简史》是由冯友兰

先生1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授时，将

英文稿整理改编成的书，这本书较之于其他的哲学理论书显得

更加粗浅易懂，总的来说，这本书主要概述了中国历史记载以

来哲学开展的历程。

中国古代哲学并没有像西方的那样成体系，中国古代哲学

是在剧烈的思想观念碰撞中产生的，渐渐的，持有不同思想的

学者被分成不同的____，因此古时有百家争鸣这样的现象，在

这本书中，冯友兰先生基于前人得出的理论及研究成果，将古

代“百家”划分为六个主要的学派，他们分别是阴阳家，儒

家，墨家，名家，法家，道德家，冯先生对这主要的六大____

进展了诞生背景的介绍，各家主要的人物的介绍，议论了各家

的主要思想成果以及对各家思想上的冲突进展比照和辩证，除

此之外，对各家思想的功能性也做了评论和比拟，其功能性包

括该思想在它所处的时代中的作用和对人的影响，以及在当下

该思想可以起到的作用。

《中国哲学简史》这本书也是由冯先生经过整理前人的文

献，再加上自己的独到的观点整合而出的著作，评论性的著作

一般都带有作者自身的主观思想，这种形式其实跟古时候的一

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些学者为一些名著做注解是一样的，基于自身原有的理论根

底，通过学者自己的认知将其解读。事实上，个人主观或多或

少的也会对原著本身想要表达的意志造成一定的曲解，对于解

读中国古书籍更是这样，中国古文较之于西方语言显得更加晦

涩难懂，仅仅几个字往往能表达出一定的人生道理，之乎者也

在不同的情景下用法也大不一样，一字的多义可能会让不同的

人对同一句话有着不一样的理解，“仁者见仁，智者见智”也

就是这个意思，中国文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

相对来说，冯友兰的《中国哲学简史》更多的尊重了前人

的研究成果，从客观的角度对中国古代的哲学____的思想进展

了归纳总结。"儒家者流盖出于文士，墨家者流盖出于武士，

道家者流盖出于隐者，名家者流盖出于辨者，阴阳家者流盖出

于方士，法家者流盖出于法术之士。”这是冯先生对古代六个

主要的思想学派的评价。我以为，儒家为百家之首确实有其内

在的理由，儒家的思想较之于其他学派在社会层面上有更多的

效劳性，孔子提倡“仁义忠恕”，就是提倡人要有德并且行使

这种德，与道家的“无为”正相反，道家用“避”和“隐”的

方式出世，儒家那么强调积极入世，相比之下，我更欣赏中后

期的儒家，这段时期的儒家思想更加睿智和符合时代需要，比

方儒家对“葬礼”的理解就很有趣，礼葬是对逝去人得一种送

别仪式，本身具有一定的鬼神色彩，然而这个时期的儒家是理

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智的，可以算的上是无神论，但却仍然注重“礼”，外人看来

这是自相矛盾的，在儒家的解释来说，人之所以为人，是因为

人有情感能感知，身边的.亲人去世，在感情上需要寄托，这

个时候强调理智就显得很不人性，礼葬刚好可以给悲哀的人一

个释放的出口，以一种仪式去对逝者辞别，这样在一定程度上

就满足了情感的需要。

儒家经典中有两部是专讲“礼”的，《礼仪》和《礼记》

将本来礼中含有的迷信和神话净化，将其中的宗教成分都转化

为诗，不仅将其美化而且显得更加科学和理智。儒家从某种意

义上来说，刚好杜绝了中国外乡宗教的诞生，从另一方面来

看，儒家是以哲学形式存在的宗教，它没有西方宗教繁琐的教

义和神话般的人物，儒家的内在任务就是教诲世人如何实现自

己的人生价值，这样一来较之于其他____就要显得更加有现实

意义，这可能是几千年以来儒家学派遭遇很多变故仍经久不息

的原因，也是儒家思想在当下仍然能给人以启示的原因。

除了儒家，道家更加注重个人的内在，能对人的心态有很

好的影响。墨家显得攻击性太强，名家就显得有些滑稽，公孙

龙的《白马论》在我看来虽然有一定的内涵和思维逻辑在，但

并不具有实际的意义，从书中举得名家例子中，更让人觉著名

家的言说有很浓烈的狡辩的味道。

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这本书所介绍的各家学说在当下也有很强的现实意义，有

一些现象也跟古代思想有些关联，比方书中说，庄子以为，在

辩论中，什么也不可以决定。他说，即使有人获胜，胜者未必

正确，败者未必错误。但是在后期墨家看来，庄子说这番话，

正是说明他不同意于别人，他正是在和别人辩论。他假设辩赢

了，这个事实不就正好证明他错了?庄子又说：“大辩不

言。”还说：“言辩而不及。”所以“言尽悖”。庄子还进一

步认为，万物各从自己的道，自己的意见来看，都是正确的，

这个不应当批评那个。假设是照这样的言论来说，在当下有一

位学者的思想观念与庄子的很像，就是网络上人称“打假英

雄”的方舟子。方舟子以不管我是对的还是错的我都是对的这

样的观念战胜了一个又一个与他有过节的辨者，实属当今网络

一大笑话。

《中国哲学简史》这本书虽然已经是哲学书中的粗浅版

本，但对我来说还是有很多的生疏的名词，古文的理解上也有

些吃力，假设是多年以后重温这本书，我想它会给我更多更深

层次的感悟。

哲学类的优秀读书心得4 难得读一本哲学书，就读了哲

学书中的《生与死》篇，让我受益匪浅，哲学中那难以参透的

玄机真是玄之又玄。与此同时，对死亡的那份恐惧油然而生，

到底生为何事，死为何物?也许，突然就豁然开朗了。

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有人说石头不会死，因为它根本没活过，它不存在生命的

世界里，而是物质的世界。但是，在石头的世界里，它们有着

自己的生命。千锤万凿出深山，烈火燃烧假设等闲;粉身碎骨

全不怕，要留清白在人间。而在我们的世界里，活着就有死

亡。那是不是没有生存就没有死亡?

我们活着的时候，总要吃掉别的生命。比方我们吃蔬菜，

我们吃肉。有时候想到这里，又有那么一些不忍，但又抵挡不

住美食的诱惑，好吧，我成认我是个无肉不欢的人。但其实所

有的生命都是平等的，在这个大自然中，谁都离不开谁，谁也

不能没有谁，这也就是所谓的食物链和生存法那么。当我们面

对亲人的离世，总是那么舍不得，但是离去了就是离去了，什

么都不剩下。当我们面对那些自然灾害的时候，总是可惜哀

悼，觉得要珍惜身边的人，但是，谁又真正去做过些什么?

有时死亡真的来的太早了，当你在世上没留下一点东西之

前(或者是才完成了一半)，就因为病或意外而失去珍贵的生

命。生者何为生?活得有价值，就是最好的证明。所以试着锻

炼起自己的身体，试着迈开脚步，试着发愤图强，试着勇往直

前吧。

因为我们总有一天要死亡，所以我们才努力的过好每一

天。“明日复明日，明日何其多。”把自己该做的事做完，开

开心心的过每一天，这才是最重要的。看淡了名利，其实，也

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就是镜花水月;看清了俗世，也只不过是过往云烟。去吧，少

年，让自己过得有意义，幸福美满!

哲学类的优秀读书心得5 以前，我总认为哲学很深奥，

很遥远，甚至认为我一定接触不到哲学。然而，我读了《中国

哲学简史》后，不得不惊叹，冯友兰先生真是一位伟大的哲学

家。虽然对我而言，读这本书有些吃力，但冯友兰先生并没有

使用令人望而生畏的专业术语，而是用了许多文浅意深的语言

进展阐述，还是深深吸引了我。读完这本书，我改变了我的想

法，哲学离我并不远，哲学，始于思想。

在书中，冯友兰先生说过这样一句话：“人要有思想，首

先要弄清楚人可以思想什么，这就是说，在对人生进展考虑之

前，我们要对思想进展思想。”这句话我认为是哲学的根本。

人要能认清自己，认清自己可以考虑什么，什么才是自己的思

想范畴，在自己的思想范畴之内进展不断地考虑，深层次的考

虑也就能变成反思;自己考虑，反思自己，这也许就是哲学的

本质吧。著名哲学家苏格拉底说的“认识你自己”，与冯友兰

先生所说是相通的，一切的哲学都是建立在“认识你自己”之

上的。只有充分地认识自己，哲学才能使我们提升心灵的境

界，超越现实世界，体验高于道德的价值。

哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的考虑。无论多么

伟大的学者、哲学家，他们的智慧泉都来自于他们那擅长考虑

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的大脑，从考虑中得到真理，真理的诞生也就是哲学的出现，

对他们而言，哲学，无处不在。

“就我而言，哲学是对人生系统的反思。人只要还没有

死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进展反

思，至于系统反思的人就更少了。”这段话仍然来自《中国哲

学简史》，它足够验证“哲学是始于考虑”的。“反思”无非

就是思想的思想，即深层次的考虑，而“系统的反思”是聚反

思、总结于一体，就像优秀的学者、哲学家，他们不但擅长考

虑，还擅长总结，总结的产物就是“真理”，就像我上面提到

的“真理的诞生”，它就是关于考虑的总结。

所以做一个会“系统反思”的人，哲学就会离你很近。哲

学，始于问题。

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