腾冲的民俗资源

腾冲的民俗资源与开发

一、腾冲民俗资源概况

腾冲是一个以汉族为主的多民族聚居县，世代生息繁衍在这里的

各族人民，在漫长开展的历史进程中，在创造物质财富的同时，也

创造了多姿多彩的民族民间文化艺术。比方汉民间的腾越古乐、皮

影戏、花灯、仙灯、鱼灯、茶灯、扬琴、台阁、鱼鼓等。佤族的清

戏，傣族的嘎光、傣戏、麒麟舞、白象舞，傈僳族的“上刀山、下

火海〞绝技及跳嘎、三弦舞，阿昌族的蹬窝罗等。以及遍布各民族

的山歌、情歌、小调、叙事诗、民间故事、谚语、歇后语、童谣、

农民画(民间绘画)等。无不具有独特的风格和魅力，为当地群众喜

闻乐见，有的甚至声播海内外。这些种类繁多、形式多样、风格独

特的民间艺术样式，宛如一簇簇色彩缤纷的花朵，盛开在腾冲这片

如诗如画的热土上，成为腾越文化不可或缺的重要组成局部。腾越

古乐，皮影戏，“上刀山、下火海〞和农民画(民间绘画)等是其中

最为馨香和璀璨的奇葩。

1、洞经

从明洪武年间开始，明朝中央政府在云南实行军屯、民屯制度，

将数十万南征将士留守云南，之后数十年间，又有大量中原移民进

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入云南。作为兵家必争之地的极边重镇腾冲，理所当然地成为军屯、

民屯的重要目的地。大规模的人员迁移，必然会把中原各地的音乐

文化带到腾冲。这些乐曲既保持着庄重典雅的中原古乐韵味，又融

入了生动活泼的边地曲种声调，从而形成了具有腾冲地域音乐风格

的腾越古乐。

洞经音乐是腾越古乐中流传最久影响最深的曲种，经文精深、音

律庄重、优美动听，是高尚、桔祥的象征。因为洞经音乐一直是祭

拜文昌帝君、关圣人、孔圣人的庙堂音乐，所以历史上洞经会的参

与者都是些有身份、有地位、有功名的文人雅士。腾冲人敬仰洞经，

喜爱洞经音乐，民间诸多礼仪活动都有洞经参与。

洞经音乐不是道教音乐，应该说它是云南特有的地方民间音乐品

种，是以民俗祭祀为主要内容的民间音乐艺术活动，因谈演?文昌大

洞仙经?(简称“洞经〞，此经典为两晋时期中国道教“上清派〞所

创，是国家资料库中四大洞经传本之一)而得名，谈演经典时奏唱的

诗赞音乐，习惯上称之为“洞经音乐〞。

洞经何年由何地经何人传入腾冲，在腾冲各地有不同的说法，县

城洞经据说是明正统年间，腾冲石城竣工举行庆祝活动，从大理请

来一堂洞经助兴，此为城保洞经之兆始。和顺洞经据载系乾隆年间

大理鹤庆人蒋拔所授。固东刘家寨洞经据传系光绪年间从鹤庆传入。

尽管传入途径各异，但各地洞经的曲牌、乐队、配置、演奏风格等

都大同小异。

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腾冲洞经的演奏乐器以中国民族乐器丝弦、管弦、吹奏、弹拨、

打击等相组合。洞经会谈演唱诵的经籍主要有?太上玉清无极总真文

昌大洞仙经?和?关圣帝君觉世真经?，俗称“文经〞、“武经〞。曲

牌分腔曲与乐曲两类，曲调名称来源于唐宋词牌、元曲，以及明清

时调小令，也有少数道乐曲牌。总数为四十多支。演奏方式以经典

为主导、唱奏结合，并赋予一定的宗教仪式，庄重肃穆、文雅古朴。

代表性曲子有?大舞队?、?锁南枝?、?一江风?、?鲜花腔?、?咒腔?、?

大洞腔?、?京八卦?等。?大舞队?是洞经奏乐调，原为古代祭祀、重

大庆典或迎接贵宾时演奏的礼乐，全曲气氛热烈、隆重；?锁南枝?

与?一江风?、?鲜花腔?等，都是玄灵文昌大洞礼献十供养科仪中必

不可少的曲牌。被称为宝供养，旋律优美，闻之如沐春风。?鲜花腔?

在十供养中被称为花供养，高亢嘹亮；?咒腔?也叫大洞经神咒，是

整部经典的总结性曲子，庄重肃穆、文雅古朴。

历史上洞经极为普及，几乎所有乡村都有洞经组织活动。解放

后，曾一度受到排斥，“文革〞中甚至遭到取缔。到上世纪八十年

代初，才恢复正常活动。近年来，腾冲城乡洞经组织恢复、开展较

快，已有腾越镇城保桂乡会、洞山桂乡会，和顺桂乡会，界头洞经

会，马站三联(碗窑)洞经会，固东刘家寨洞经会，中和下村洞经乐

团及腾冲洞经乐团、腾越古韵乐团等群众组织在活动。

2、皮影

皮影戏俗名灯影子，又名“皮人戏〞，是腾冲民间喜闻乐见、流

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传久远的艺术形式。据皮影艺人讲，腾冲 皮影是明洪武年间从江

南、湖广、四川一带传入的，大约已有六、七百年历史了，从目前

所知的文字记载已有200多年，至今仍保持经常性演出活动。由于流

传地域的历史文化、人文情趣及自然环境的差异，腾冲皮影形成了

“西腔〞和“东腔〞两大艺术风格迥异的流派，“西腔〞靠子(供表

演的皮影人物及道具，当地俗称靠子)小巧精美，音乐节奏轻快，唱

腔高亢嘹亮；“东腔〞靠子高大庄重，音乐舒缓优雅，唱腔委婉细

腻。

曾几何时，皮影戏始终以其独特的审美价值和深厚的民俗内涵，

在我县众多的民间艺术中鹤立鸡群，深受城乡群众的欢送和喜爱，

并经常到临近的梁河、盈江、瑞丽及缅北华侨聚居区演出，产生了

广泛而深远的社会影响。近年来，受影视、录像、互联网的冲击，

皮影的活动圈子越来越小，观众越来越少，皮影组织逐步改散，艺

人纷纷改行，靠子束之高搁或逐步散失。时至今日，真正能进行皮

影制作和表演的，仅存固东刘家寨皮影队。只有他们仍固守着这方

静土，顽强地为这一古老艺术保存着最后的种子。

刘家寨皮影是腾冲“西腔体皮影〞的代表，其表演足迹普及滇

西的许多县市，表演技艺十分精湛。在艺人刘永周、刘定三两家四

代人的相继经营，逐步革新和完善下，皮影的制作及表演技艺日渐

成熟，注重突出其唱腔的地方特色，大量吸收当地丰富多彩的民族

民间歌调，经过加工提炼，形成了高亢、悠扬、热烈的艺术风格。

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在对白中，还揉进了一些地方俗语、俚语，使其妙趣横生。1932年，

该戏班应干崖(今盈江)土司邀请，赴旧城演唱?樊梨花征西?连台本

戏九十四天，后又应缅北边民及华侨之邀赴南坎演出?孙庞斗智?、?

宝莲灯?等剧目三十余出。1961年，应邀到昆明为参加云南省傣、白、

壮、苗民族戏剧汇演大 会的同仁们表演皮影戏?长板坡?、?斩三妖?

等，荣获特别奖。

腾冲皮影的唱腔有男腔、女腔、走马腔、喊云腔、悲板等。剧目

多取材于传奇、演义及民间故事等，尤以三国戏、列国戏、封神戏、

水浒戏、西游戏、说唐、说岳、薛家将、杨家将等连台本戏居多，

据统计约有三、四百出。剧目题材丰富多彩、故事情节曲折动人，

人物形象个性鲜明，表演操作灵活自如、唱腔圆润优美，对白生动

幽默，给人以很高的艺术享受。

作为云南乃至整个西南至今唯一保持不间断演出活动的民间皮

影戏，腾冲皮影得到了当地党委政府、各级文化主管部门和国内外

专家学者的高度重视，并引起了国内外媒体的广泛关注。在云南首

次民族民间美术艺人调查中，艺人刘永周以“堪称一绝〞的皮影制

作与表演，被云南省文化厅授予“云南省民族民间高级美术师〞称

号，其制作的皮影靠子还参加了“建国五十周年云南民族民间美术

艺人精品展〞，中央电视台?东方时空?栏目对其进行了专访。艺人

刘定三也被授予了“云南省民族民间美术师〞称号。2000年6月，腾

冲固东镇被文化部命名为“中国民间艺术(皮影)之乡〞。2003年，

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固东刘家寨皮影剧社作为西南唯一皮影戏代表赴广州参加“金狮

奖〞全国第二届木偶皮影比赛，荣获表演(综合)铜奖，艺人刘永周

和刘定三同时获造型制作奖。

3、上刀山下火海

在腾冲各少数民族中，傈僳族是最具特色的民族之一，他们勤

劳勇敢、能歌善舞。刀杆节是傈僳族民间最隆重的节日，传说起源

于明正统年间。当时，滇西边境常被境外部族骚扰、侵犯。朝庭派

兵部尚书王骥领兵西征，击败来犯之敌。随后，王尚书带着人民安

边设卡，同时把内地先进的生产技术和生产方式传授给当地人民，

使边防稳固、人民安居乐业，深得傈僳族的信赖和敬仰。王尚书班

师回朝后，被奸臣毒害，他的冤魂上了天，被封为“白马将军〞。

傈僳族人民为了纪念他抗敌安边的功绩，便在每年农历二月初八举

行“刀杆节〞，用“刀山敢上、火海敢闯〞的英勇气概，祭奠英灵，

鼓励后代继承先辈荣耀传统，抵御外侮，保家卫国。

每年二月初七黄昏，傈僳山寨铓锣声声，鞭炮齐鸣。身着盛装、

环佩叮铛的傈僳族妇女，头缠包头，肩挎长刀的傈僳族汉子，从四

面八方涌向刀杆场。此时，场地中央已经堆好了一人多高的一堆栗

木柴。天黑了，香僮或本村最年长者把柴堆点燃，熊熊的篝火映红

了天际，人们弹起小三弦，在“嗄头〞的带着下，围着火塘，边歌

边舞。不久，柴火变成了通红的炭火，金焰窜跳、青烟蒸腾，热浪

燎人，令人望而生畏。头缠红巾的傈僳族香僮们，手舞足蹈，跃入

.

火塘，忽而弹起，忽而扑落，忽而立地飞旋，忽而翻滚前进，动作

潇洒，干净利落，赤足落处，火星四溅。有的香僮可以手捧炭火洗

脸、可以把通红的火炭放入口中咀嚼 ，技艺高超者，还可以手持烧

红的铁练，绕颈擦背，缠腰挽腿。经过一番折腾，通红的火塘，被

勇士们的脚板踩得灰飞烟灭，而他们的手脚，却没有半点烫伤的痕

迹，且浑身上下，毫发未损，让人百思不得其解。整个场面，惊心

动魄，叹为观止。

此时，围在火堂边观看的傈僳族群众，不管男女老少，再次自然

而然地围拢起来，在嘎头歌声的引领下，喝碗同心酒，唱响傈僳歌，

跳起三弦舞。在傈僳族村寨，人们几乎个个能唱会跳，曲不离口，

弦不离手。

傈僳族民间舞蹈主要有跳嘎和三弦舞两种。跑嘎是溶歌舞为一

体的文艺形式，喜庆、丧葬和起房盖屋必跳此舞。队形为圆圈舞，

由嘎头(领队)领舞、领唱，边唱边跳，无乐器伴奏。唱词一般是祖

辈流传的、具有特定含义的叙事长诗。三弦舞以小三弦为主要伴奏

乐器，其它乐器还有竹笛、口弦、决列等，队形可横、可纵，也可

成圆圈。每逢节日喜庆，村村寨寨、男女老少，都要沐浴盛装，踏

节起舞，往往以酒助兴，直到大汗淋淋，筋疲力尽才罢，有时还甚

至通宵达旦。三弦舞动作矫健有力，活泼多变，既热情奔放，又深

沉稳重，具有鲜明的民族特色。

二月初八一大早，男人们在刀杆场上竖起了一架二十多米高的

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刀杆，刀杆上结结实实地捆绑着72把磨得锋利雪亮的钢刀。刀把左

右错开，刀口一律向上。刀把上扎有红、绿、白、黄、蓝五彩纸花，

每朵花下扎有一张甲马纸符，接受了火海洗礼的香僮们来到刀杆下，

经过跳神、焚香祭拜等仪式，双手接过傈僳少女敬来的米酒，喝下

半杯，将另一半倒在地上，敬献“白马将军〞。为向观众证明长刀

的锋利，攀登前还要用绸布验刀，香僮们也要亮出脚掌，让观众们

验证。

随着几声震天动地的炮响，香僮们赤足徒手，在毫无保险的情

况下攀上了刀杆。他们个个动作敏捷，身轻如燕，技艺高超而娴熟。

每个人都那么稳沉镇静，双手握刀，双脚踩刀，赤脚与刀锋抗衡。

他们依次而上，到达杆顶后，每个人都要念四句祈求神灵保佑的吉

利词。分别向东、南、西、北四方掷下预测吉凶的旗子。有的香僮

还要表演更加惊险的动作，双手抓稳杆头，双脚收缩向上翻转，悬

空倒立，骄健优美的身姿犹如山鹰展翅，蛟龙翱游。让人看着心惊

肉跳，目不敢视。上刀杆是肉体和钢刀的对抗，是勇气和险阻的较

量，是密传神功的展观，也是对人体极限的挑战。

以“上刀山、下火海〞为主要活动的刀杆节，展现了傈僳族人

民勤劳朴实、勇敢顽强，拼搏向上的可贵的民族精神，表达了中华

民族不畏强暴，誓死扞卫祖国平安和民族尊严，刀山敢上、火海敢

闯的英雄气概。

二、腾冲民俗资源的开发

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腾冲民俗文化旅游因其在旅游开展中具有相当大的优势，主

要表现在资源的多样 性与独特性，这对促进云南旅游业的开展有

积极作用。

对腾冲民俗资源开发的建议

针对腾冲民俗文化旅游资源的特点和优势，在以后资源开发中应

该从以下几个方面进行：

1)、合理规划，积极引导和扶持。

2)、加快配套设施建设以满足旅游开展。

3)、建立完备的旅游资源开发体系。

4)、在民俗旅游资源的开发方式上，应形成由点到线，由线到面

的循序渐进的立体开发网络。深度挖掘固东皮影文化、傈僳族、傣族

聚居地的民俗文化，并以此分别建设主题乡村旅游目的地，推出相关

旅游产品：皮影文化探究之旅——皮影戏欣赏、参观皮影制作、吃“大

救驾〞、乡间漫步寻访皮影传人；傣族民俗文化之旅——坝派巨泉游

览、泼水祝福活动、田间捉鱼、蕉溪烧烤、品尝傣家风味餐、参观傣

族民居、住傣家竹楼；傈僳族民俗文化之旅——参观傈僳族村寨、观

看傈僳族上刀山下火海表演、跳三弦五、喝同心酒，了解傈僳族服饰

文化。使不同的地方拥有有不同主题，不同内容的民俗旅游产品，突

出区域特色。

5)、把民俗资源的开发与其他资源的开发有机结合起来。不同类

型的旅游资源的有机组合可增强资源的吸引功能。自然风光与文物古

迹的有机结合，大大提高了旅游价值。

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