客家山歌的文学价值与文化内涵

第39卷第2期

2018年4月JournalofHanshanNormalUniversityApr.2018

韩山师范学院学报

Vol.39No.2

客家山歌的文学价值与文化内涵

陈菊芬

（广东技术师范学院音乐学院，广东广州510665）

摘要：客家山歌与《诗经》、古乐府民歌艺术一脉相承，历史源远流长，且分布范围广阔。客家山歌

歌词中流畅灵动的语言、清新质朴的生活画面、多彩的抒情方式等，是客家山歌一直保持着生命力与魅力

的原因之一，也是吸引后人孜孜不倦地进行研究探索的原因。客家山歌的文学价值和文化内涵在当今社会

仍然有重要的借鉴和启示意义，需要我们对其给予足够的重视和保护。

关键词：客家山歌；文学价值；文化内涵；传承；发展

中图分类号：I207.7文献标识码：A文章编号：1007-6883（2018）02-0022-08

客家先民在从中原往南不断迁徙和繁衍的过合，逐渐形成了客家这一民系。再由于人口、土

程中，逐渐形成了富有族群特色的客家文化。客地等问题，客家人继续移民，直至遍布世界各

家山歌无疑是客家文化的重要组成部分。客家山地。因此，客家山歌也是跟随着客家人的迁徙，

歌在流传的过程中不断地借鉴其他艺术形式，丰从河南、湖北、安徽等逐渐迁移而来的。不论是

富了自身的艺术内涵，从而使自身更具魅力。客河南、湖北，还是赣、闽、粤，都是喜爱唱歌的

家山歌记录了客家人的历史文化、民俗风情和生地区，这些地区的文化、艺术对客家山歌的发展

产、生活场景，传达着客家人的喜怒哀乐，是客有着很大的影响。胡希张在《客家山歌史研究》

家人珍贵的文化财富。中根据徐旭的《丰湖杂记》，推断出客家山歌形

成于明代，并且“客家山歌形成以后，随着客家

一、客家山歌的历史源流

民系的播迁，又传播到粤西、赣南、湖南、广

西、贵州、四川、湖南、香港、澳门、台湾以及

关于客家山歌的历史源流，胡希张在《客家泰国、印尼、马来西亚、新加坡等地，凡是有客

山歌史研究》中写道：“要弄清客家山歌的源家人聚住的地方，就有客家山歌流传”。

[1]90-91

流，需要首先明白客家民系的源流。”罗香林

[1]89

先生是客家研究的宗师，其《客家研究导论》是

国内最早一部对客家文化进行探索研究的力作。

二、客家山歌的文学艺术价值

在该著作中，罗香林先生认为，客家先民总共经客家山歌曲调爽朗质朴，歌词琅琅上口，形

历了5次大迁徙，自两晋以来，由于战乱、自然式短小精简，充满艺术美感。客家山歌歌词创作

灾害等因素，客家先民不断地南迁至赣、闽、粤借鉴、融合了不同地方、文体的艺术特色，让山

等地，与当地土著：畲、瑶、黎等少数民族融歌歌词有了独特的艺术魅力。

收稿日期：2017-10-22

项目基金：广东省哲学社会科学“十三五”规划学科共建项目（项目编号：GD17XZW01）。

作者简介：陈菊芬（1971-），女，广东河源人，广东技术师范学院音乐学院副教授。

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（一）对诗经、古乐府等文学艺术的传承

歌必然也受到了当地民歌的影响，从明代冯梦龙

客家山歌被称为有《诗经》遗风的“天籁之编的山歌《月上》便可见一斑：

音”。从《诗经》十五国风的民歌到古体诗，到

《楚辞》，到唐代竹枝词，再到江南吴歌，客家山

约郎约到月上时，冉了月上子山头弗见渠；

歌里都或多或少有这些文体的影子。《诗经》中

咦弗知奴处山低月上得早，咦弗知郎处山高

的篇章喜用赋、比、兴等手法，情感真挚，内容

月上得迟。

朴素而富有诗意。古体诗没有严格的格律对仗要再看看客家山歌《望月》：

求，每首诗的句子数量、字数都没有严格的限

定。古体诗以五言和七言为主，此外还有三言、

约郎约到月出时，等郎等到月斜西；

四言、六言、杂言等形式。客家山歌多以四句七

莫非山低月出早，郎处山高月出迟。

言体为主，此外也有杂言体，如童谣《月光光》两首山歌相对比，字面上的意思几乎是一模

就体现了这一特色：一样，只是传唱的语言不同罢了。

月光光，秀才郎，

四川山歌中有一首：

骑白马，过莲塘，

高高山上一树槐，手攀槐花望郎来；

莲塘背，种韭菜，

娘问女儿望什么？我望槐花几时开。

韭菜花，结亲家，

亲家门口一张塘，

客家山歌中有一首歌词与其极其相似：

钓条鲤嬷八尺长，

岭岗顶上一株梅，手攀梅树望郎来；

鲤嬷尾拿来食，

阿妈问望乜介？望梅花几时开。

鲤嬷头拿来尝，

（注：“”意为“我”；“乜介”意为“什么”）

栋心拿来娶新娘。

……

可见客家山歌在流传的过程中也从不同的地

方文化、文体中汲取养分，丰富自身。客家山歌

《楚辞》富于想象，高频率地使用“兮”等无论是修辞方法、表现形式还是艺术手法、歌词

语气助词。“兮”相当于现代汉语中的“啊”或意境等等，都能够在中国源远流长的文学文化中

“呀”。客家山歌中经常用“啊、哎、呀、哟”等找到根源和依托。我们可以感受到客家山歌自身

衬词，充分体现了南方民歌的特色。如：的包容力和生命力。

高山顶上一棵松哎，唔怕雨来唔怕风哦；

（二）客家山歌优美的修辞手法

总爱俩人心相恋哎，唔怕名声上广东哦。

客家山歌承传上古诗词歌赋的语言特点，押

韵（一、二、四句押韵），语言流畅，不论是读

唐代竹枝词和江南吴歌、四川民歌等中的一还是唱，都琅琅上口。客家山歌歌词也喜用赋、

些作品都能够在客家山歌中找到相类似的故事和比、兴、双关等修辞手法，这些修辞手法在表情

表达。如：达意方面起了极大的作用，形成了山歌层次丰

隔远听到崩苎声，看紧有行又冇行；

富、含蓄多义的复义美，使山歌歌词妙趣横生，

一阵日头一阵雨，看紧有晴又冇晴。

韵味悠长。

客家山歌喜用比兴手法来营造山歌的意境。

这首山歌后两句与刘禹锡的“竹枝词”之一“比”“兴”这一概念最早出现于《周礼》。郑玄

的后两句极为相似，尤其是末句的语言表达和双在《毛诗正义》中对“比”“兴”是这样的定义

关语的使用几乎一模一样：的：比者，比方于物……兴者，托事于物。通俗

杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声；

的解释是，“兴”则为托物起兴，山歌中多为句

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

首起兴。“兴”用具体的形象来激发读者的想

象，为下文奠定基本的感情基调。如：

客家人在江淮一带也居住了几百年，客家山

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山上布惊开蓝花，做完田事转妹家。

开。山歌还用了谐音字，既符合前文之境的同时

听到阿哥冇衫着，三更半夜就纺纱。

也表达出作者苦恼的心情。

除了“比”“兴”修辞手法，双关语的使用

此山歌以布惊的蓝花开满山起兴，为读者营也为客家山歌歌词的含蓄而有韵味的复义美增添

造了一种浪漫而清新的叙事氛围，非常符合山歌了不少特色。双关语利用词的多义和同音的条

与大自然紧密结合的特点。件，使山歌歌词具有了双重的意义，言在此而意

“比”即比喻，用他物来描写、帮助理解所在彼。客家山歌是使用客家方言来创作的，双关

言之物。比喻修辞的运用让语言通俗易懂、更加语的运用既体现了客家语言的特色，也闪烁着客

生动活泼，使读者产生丰富的联想，丰富了山歌家人的智慧。如：

的内涵。如：

日头落山又一天，老妹单身又一年；

妹子人才盖一乡，好比天上圆月光；

一心恋郎人阻隔，扁担烧火炭无圆。

阿哥好比小星样，唔敢同你月逞光。

“炭无圆”谐音“叹无缘”，既符合烧火的场

这首山歌用了明喻的手法，明喻是指本体、景，也利用谐音道出了理想姻缘无望的悲哀，使

喻词、喻体都出现，喻词用“（好）像”山歌听起来韵味无穷。

“（好）似”“仿佛”等等的有明确比喻指向的

（三）形象生动的画面感

词语。这是比喻的最基本形式，但在表情达意上客家山歌作为客家文化的经典代表之一，其

还不够流畅自然。暗喻则让修辞手法进一步融入所描绘的画面清新质朴，有着一派活泼的田园气

语言表达当中。暗喻和明喻的区别在于喻词的不息。从表现衣食住行到个人婚恋，甚至一些关于

同。暗喻的喻词为“是”“变成”“成为”等。国家、社会的话题，客家山歌歌词在表现这些或

如：个人或宏大的叙事时都极富客家文化特色，歌词

哥系绿叶妹系花，哥系绫罗妹系纱；

所采用的白描手法，在使歌词表达更加生动形象

哥系高山石崖水，妹系山中嫩细茶。

的同时，也具有很大的民俗价值。山歌歌词的创

作还有一个特点，就是喜欢切换场景，主要是用

这首山歌四句都用了暗喻的修辞手法，通过蒙太奇的手法来实现。

喻体之间的自然关系来表情达意。绿叶衬托着1．白描手法的广泛运用

花、绫罗与纱同是纺织品、石崖水滋养着山中白描是中国画的一种技法。这一手法也广泛

茶，通过这些自然物或是同属性或是相辅相成的运用在文学中，是用较为朴素直白的语言来描摹

特点，委婉地表达阿哥和阿妹之间亲密的关系、人物、展现环境，是主要的表现手法之一。客家

不可分离的深厚感情。山歌歌词通过白描的方式来描绘意象、场景等，

借喻与暗喻相比较而言则更进一步，修辞手含蓄地传达情与理，使山歌歌词富有生动的画面

法完全融入了山歌语言当中，喻体与语言的自然感。如：

融合，让山歌语言有了丰富的内涵，山歌语言的

复义美更加凸显，艺术效果更佳。如：

榄树开花花揽花，阿哥榄上妹榄下；

牵起衫尾等郎揽，等郎一揽就回家。

柑子跌落古井心，一半浮来一半沉；

你爱沉来沉到底，莫来浮起桔人心。

这首山歌用开满花朵的榄树铺开画面。春天

（注：“桔”谐音“激”）

的时候，橄榄树上开满了花，一朵花揽着一朵

花。从榄树开花当中可以得知是春天的季节。阿

山歌前两句起兴，看到柑子掉在井里一浮一哥在榄树上摘橄榄，阿妹在榄树下掀起裙帕接橄

沉，作者触景生情，通过柑子的沉浮联想到了与榄。“牵起衫尾”这一小动作十分形象，一上一

自己爱恋的对象闹矛盾时的情形。山歌后两句用下共同构成了一个形象生动的农家田园画面。

了借喻的手法，把柑子的一浮一沉比作对方的让“一……就……”可以看出阿妹对阿哥深深的依

人捉摸不透的态度：一时示好一时又决绝地离恋之情。这首山歌充满浪漫主义的气息，从花揽

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花到阿哥揽阿妹，人与自然一起奏响相亲相爱的灾荒。这首山歌既赞美了客家人勤劳刻苦的精神

和谐之歌，清新委婉又情真意切。又如：品质，也写出了底层劳动人民艰辛的生活。在叙

小溪流水急啾啾，流入大河慢悠悠；

事上，这首山歌十分平实，充满朴素的生活气

月鸽带铃云下走，因为冇双日夜游。

息，四个较为单一的场景支撑起来的山歌画面感

强，干净简洁。

九月过了十月朝，霜打禾苗夜夜燥；

（四）丰富的抒情方式

雕子冇娘嗟嗟叫，阿哥冇妹心正焦。

含蓄是中国古代诗词歌赋常见的特征，部分

客家山歌也体现这一特征。但是，客家山歌中不

这两首山歌同样表达了对爱情的渴望。山歌仅有把情感寄托在他物上的委婉表达，也有直率

用白描的手法，通过抓住景物的某一特色，让景坦荡的情感袒露，我歌我心，情感热烈奔放。

物传神地去表现人的孤身只影的愁绪，也使山歌1．含蓄

画面更富有生气。含蓄是中国传统文化的特征之一。客家山歌

2．场景的切换传承了中国传统文化，含蓄也自然而然为其所

客家山歌歌词生动的画面感是其叙事艺术的用。客家山歌叙事的特征在一定程度上减少了情

重要体现。客家山歌中有许多歌词一句呈现着一感的直接表达。然而，山歌节句多短小字少，客

个场景，下一句的场景或承接上一句的场景，或家山歌大部分都是每首四句，每句七字。这样短

者与上一句的场景平行并列。如：小的体裁，需要运用多种艺术手法达到“言有尽

木匠师傅篾缚床，做衫师傅烂衣裳；

而意无穷”的效果。

泥水师傅冇屋住，耕田个人空米缸。

反映爱情忠贞不渝的：

蒙太奇手法是电影镜头组合的表现方式，把

入山看见藤缠树,出山即见树缠藤；

不同的镜头组合在一起能够得到不同的艺术效

树死藤生缠到死,藤死树生死也缠。

果，文学中也常常运用蒙太奇手法来增强文学的这首山歌用了借喻的修辞手法，用藤与树相

表现力。平行蒙太奇手法是几个场景平行并列表互缠绕、至死不分离的关系来表达爱情中的男女

现，互相映衬，产生强烈的艺术效果。这首山歌忠贞不渝、生死相随的高尚情怀和此志不渝的坚

用平行蒙太奇手法并置展示了四个场景：木匠家定的意志。

里的床是用竹篾绑着固定的，十分破烂；专门做又如：

衣服的师傅自己身上的衣服却破破烂烂；擅长砌

墙造物的师傅自己却没有房子住；耕田的农民家

妹在塘边洗衣裳，手拿擂槌眼看郎；

里的米缸却空空如也，吃不饱。四个场景皆关于

擂槌打在妹手上，只怨擂槌唔怨郎。

日常的吃穿住行用，但四个有手艺的人自身的生这首山歌描绘了一幅生动的画面。山歌叙述

活却苦不堪言，表现了旧社会的不公和对劳动人了客家阿妹的勤劳与深情。阿妹在水塘边洗衣

民的剥削、劳动人民生活的艰辛痛苦。再如：服，盯着自己的心上人出神，一不留心，手里的

四月绩苴禾苗长，叔婆经布系紧张。

擂槌打在自己手上。尽管手很疼，但阿妹不怪阿

织出苎布墟上卖，换来白米度饥荒。

哥，只怨擂槌不长眼睛。这种“旁敲侧击”的手

法能够得到以小见大的艺术效果，阿妹对阿哥的

这首山歌写出了底层人民的艰苦生产生活。爱恋之情通过“怨擂槌”展露无遗。

先从描绘四月万物欣欣向荣的春景开始，在一片又如：

清新活泼的氛围中展开叙事。镜头一转，读者看

到了长者坐在门口认真而忙碌的用绩苴制成的麻

一家女儿做新娘，自家女儿看镜光；

线在纺布。紧接着，已经织好的麻布正在集市上

街头铜鼓声声打，打到心中只说啷。

售卖。最后，镜头中只出现一袋白米。白米带回阿妹看着邻家的姑娘找到如意郎君，在敲锣

家中，暂时缓解了米荒，用自己的劳动努力抵御打鼓的音乐里，默默暗想着自己的姻缘何时才能

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有着落，用“啷”谐音“郎”，表达了阿妹内心这首山歌用夸张的手法来表达相思之痛苦。

对爱情的渴望和和美好婚姻的向往之情。男女之间的炽热情感是山歌奔放的抒情方式的主

再如：要部分，其感情之热烈、抒情之大胆超乎意料。

新打戒指九连环，一个连环交九年；

再如：

九九还归八十一，还爱相交十九年。妹子约郎榕树下，月出嬲到月西斜；

山歌把原本没有任何生命的戒指赋予了人的

夜静三更露水大，有情你爱脱衫遮。

情感，戒指的相交象征着美好的爱情，含蓄地表

老妹敢做也敢当，唔怕利刀白过霜；

达了男女愿结百年之好的美好心愿与浪漫的承

即使刀山妹也去，一朝有命总爱郎。

诺。

除了含蓄的表达情感，在反映一些社会现象阿妹对爱情的向往和追求可谓大胆。第一首

时，也相当地含蓄内敛。如：的阿妹冲破了传统礼俗的束缚，夜里和爱人在榕

因为无食挑盐担，一身汗水变成盐；

树下约会，甚至主动要求阿哥脱衣服为阿妹遮挡

早知身上有盐出，唔当空手慢慢行。

露水，其要求之大胆让人瞠目结舌。第二首中的

（唔当：不如）

阿妹为了爱情更是不惜一切，“一朝有命总爱

郎”这是何等的霸气与执着！淳朴低调的客家人

这首山歌的叙述者是一位挑夫，为了生存去为了爱情竟有如此的叛逆精神，甚至于付出自己

挑盐，出了一身的汗水，水分蒸发后变成盐附在的生命，也要追求自己理想的爱情。

身上。这时挑夫自嘲道：“早知道自己身上会出《等郎妹》这首山歌控诉了旧社会封建的风

盐，就不去挑盐了，空手慢慢走也能够有盐俗对妇女身心的折磨。

啊！”读者通过挑夫身上的汗水变成了盐和挑夫

的自嘲，可以感受到挑夫艰难的生存状况以及挑

十八娇娇三岁郎，夜夜爱牵入房；

夫自我娱乐的精神。

镜子面前照一照，唔知系子还是郎。

2．奔放

十八娇娇三岁郎，睡目爱揽上床；

直抒胸臆、豪迈的情感表达方式与其生活环

唔系看汝爷娘面，三拳两脚打下床。

境、生活方式有关。客家人生活的环境大部分都

十八娇娇三岁郎，半夜想到痛心肠，

在山区，生活生产不便利，劳作较为辛苦。特殊

等得郎大妹又老，等得花来叶又黄。

的环境形成了特殊的风俗，客家的风俗是男女共

等郎妹子正孤凄，等得郎大妹老哩，

同劳作，不似其他地区的女人一样在闺房里伤春

等得叶浓花又谢，等得月圆日落西。

悲秋，客家女人也和男人一样承担着繁重的劳“等郎妹”是客家地区的陋俗，一些家庭家

务。环境与生活的特殊性滋养了客家人爽朗大方中未生儿子，就先娶媳妇回家干活。这种恶俗剥

的性格，这种爽朗的性格也反映在山歌中，表现夺了女性正常的婚姻幸福的权利，让女性在接下

为情感的热烈奔放。如：来艰苦漫长的日子中孤独守望着儿子一般的丈

郎有真心妹有情，两人牵手拜神明；

夫，扭曲了健康的身心。

当天烧香来发誓，永久千秋唔断情。

此外，还有革命山歌。革命山歌是指大革命

时期、土地革命战争时期、抗日战争时期及全国

这首山歌表达了阿哥和阿妹为了彼此之间真解放战争时期的山歌。由于歌词背景的特殊

[2]

挚的感情，拜神明以求永结同心。“永久千秋唔性，革命山歌往往情感激越，充满昂扬的斗志。

断情”直率地表达了彼此深深的爱恋和依赖。如：

又如：

阿妹送哥当红军，同心协力打敌人；

同妹隔山又隔河，相思不见泪沱沱；

郎拿驳壳打地主，妹拿大刀杀豪绅。

他人若问相思苦，泪花却比浪花多。

有胆革命有胆当，不怕颈上架刀枪；

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杀去头颅还有颈，挖去心肝还有肠。

老古言语都讲过，早起三朝当日工。

送郎送到十里坡，眼不流泪嘴唱歌；

愿郎革命革到底，等你十年不算多。

打雷落雨闪电光，鲢鱼游到草鱼塘；

鳜鱼唔食草鱼屎，妹子唔爱纨绔郎。

这些革命山歌抒发了革命的顽强斗志和为了客家人强调了勤劳、积极进取的重要性。第

革命无所畏惧的思想感情，感情激昂，充满气一首山歌说道，从古到今都在倡导勤奋进取，贫

势。穷并不可怕，可怕的是人的精神内在已经懈怠懒

惰，失去斗志。第二首山歌则是从一个女性的角

三、客家山歌的文化内涵

度来歌颂锐意进取的品质的。阿妹看不上没有独

立生活能力、只有金钱和美丽衣裳的纨绔郎，甚

客家山歌作为富有地域特色、源远流长的民至把纨绔郎比作“草鱼屎”。再有：

间文化，一直紧贴着客家人的生产生活，反映社

会现实。可以说，客家山歌记录了客家人精神品

劝你唔使苦在心，愁切一多会伤身；

质的逐步形成和定型。客家人“崇文重教”，耕

莫畀别人来见贱，萦其毛辫做赢人。

读传家是客家人所推崇的生活方式。客家人一方可见在客家人眼中，刻苦耐劳、自强不息是

面教子弟勤于耕作，以获得生存能力，另一方面最基本、备受歌颂的重要精神品质。

勉励子弟用心向学，以获得更好的发展。客家谚

（二）直抒情感

语中有不少是关于劝勉、警示子弟勤勉向学的，客家山歌歌词内容包罗万象，有男女之间的

如“有儿不读书，不如养肥猪”“秀才唔怕衫绵绵情话，也有警世之言，教人奋进。如：

烂，就怕肚子中冇货”。客家人也是遵循着“学

而优则仕”的儒家思想。此外，从客家人的族谱

一寸光阴一寸金，劝哥莫为妹分心；

族规中可以知道，客家人自古以来对家国律法十

创业年华莫虚度，惜妹更爱惜光阴。

分尊崇。由此可见，客家人的价值观是与中原其有反映渴望爱情天长地久，白头偕老，却因

他地区的发展保持着一致的。客家山歌中所体现现实无法实现的无奈与辛酸。如：

出的客家人勤劳勇敢、刻苦耐劳、忠义爱国等精

神品质也是与中国传统文化精神保持着一致，并

一心种竹望上天，谁知紧大尾紧弯；

且不断的发扬光大。

一心想同妹偕老，无奈家贫去过番。

（一）自强不息

客家山歌还对女子给予了相当的关注。客家

《周易》曰：“天行健，君子以自强不息。”女子可以大胆唱出心中的情感：“生也缠来死也

自强不息、厚德载物，赋予了中华民族特有的生缠，只爱同郎结良缘”“有心阿哥来恋妹，哪有

命品质，使中华民族历经几千年的磨砺，尤其是老妹不喜欢”，情感真挚，直率坦荡。也可以控

在近代的民族存亡之秋中重新获得自由与胜利，诉旧社会对自己的压迫，如等郎妹、童养媳，又

获得民族独立与自信。客家人由于所处的环境在如《寡妇苦》：

山区，田野山岭的劳作需要付出更多的劳力，客

家人无论男女都要承担一定的劳动。因此逐渐形

床头食饭床尾眠，冇人知有苦情!

成了客家人勤劳朴实的性格特征。这些性格特征

日里唔敢同人嬲，夜里只有痛肠人。

在山歌中也有所体现。从山歌整体来看，歌词多

十五唔敢看月光，过年唔敢着新装；

为平实直白之语，几乎没有华丽浮夸的辞藻，朴

心中有话冇人讲，一生孤枕守空房。

实自然，更显得感情纯粹真挚。其次，有不少山

六月难过当昼心，守寡难过五更深。

歌也传达出对勤劳质朴的赞美。如：

唔想贞节牌坊竖，只愿嫁郎结同心。

人生在世唔怕穷，最怕睡到日头红；

客家山歌对社会众生相的反映显示了客家人

胸怀宽广、包容开放的气度与精神。

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（三）心怀家国

下来掌牛”“犁耙辘轴亲手驶，田事唔曾请过

顾炎武在《日知录·正始》中最早提出“天人”。这些山歌都反映了客家人的劳动生产生

下兴亡，匹夫有责”这一概念。在中华民族悠长活，如放牛、打石、犁地等等。客家山歌能够根

的历史中，有无数的人把自己的命运与国家命运据时代的需要不断更新自己。在当代，新客家山

联系在一起，把自己的生命奉献给国家。如屈歌的出现可以看出山歌的可塑性、兼容性和新的

原、文天祥、戚继光、林则徐等等。爱国主义精生命活力。新客家山歌在歌词中融入了富有现代

神是支撑着中华民族立根与发展的重要基础。气息的情和景，新客家山歌呈现出时代性的特

客家人作为中华民族的一份子，面对保家卫点。如：

国的战争都表现出英勇无畏、信念坚定的爱国主

义精神。客家人不仅积极配合革命斗争的需要，

阳春三月好风光，茶园处处飘清香；

还用山歌唱出了革命的决心和必胜的信念。第二

又是一个好年景，客家妹子采茶忙。

次国内革命战争时期，在“扩红”运动中，一批

阿哥潇洒走四方，风流倜傥妹向往；

批的青壮年受山歌的鼓舞，纷纷参加红军，出现

南海不畏风和雨，敢立潮头气轩昂。

了“一首山歌三个师”的佳话，如：

炮火声来战号声，山歌唱给亲人听；

新山歌的内容在保持其原有艺术性的同时，

快快参军上前线，活捉老蒋何应钦。

更富有现代气息，更加贴近生活的实际。

前方后方一条心，鼓动亲人当红军；

四、客家山歌的保护传承

整师整团上前线，扩大百万铁红军。

随着时代的发展，山歌的传承方式从仅限于

这些山歌气势磅礴，意志坚定，体现了客家口头传唱逐渐变得多样化。歌唱比赛、刻录成

人大无畏的爱国精神。碟、山歌会等多种方式让山歌的传播范围更广，

（四）反映生活

影响的范围更大。山歌的表现方式也越来越丰

客家山歌是客家文化的重要组成部分，承载富。在过去，山歌人人可唱，没有太多时间地点

着客家人从古至今的历史文化与精神文明，把客的限制，有独唱、对唱、小组唱等多种形式。从

家文化的精华浓缩在其中，在一代又一代人的传过去的清唱到古典、现代乐器加入，让客家山歌

唱中延续着其古老而又富有活力的生命。这也是展现其更多的魅力。山歌歌手们把歌唱转化为综

客家人这一族群得以生存和不断发展的内在因素合的艺术，在保留山歌淳朴、生活化的传统风格

之一。上，又让曲调更加优美、深入人心。此外，从小

从山歌歌词内容来看，客家山歌真实地记录组唱当中发展出的山歌剧、“小戏”、“小品”式

了客家人的生活习惯和民风民俗，让我们在当代演唱，甚至有大合唱和音乐剧的形式。客家文化

还能够了解客家的传统风俗和生活习惯。如：在现代性的演绎下，更加能够展现出其文化和精

妹会起火锅过来，四盘八碗摆满台；

神的魅力，受众在心灵上得到文化的浸染，更加

香菇鱿鱼爱多放，芹菜蒜子莫搭来。

加深了对客家文化的记忆与认同感、归属感。

习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年国

这首山歌反映了客家人的饮食习惯和用“四际学术研讨会上说：“优秀传统文化是一个国

盘八碗”作宴席的传统规矩。家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，

又如：就割断了精神命脉”，要“努力实现传统文化的

正月做田讲落秧，唔到夏至禾唔黄；

创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融

阿妹还比早禾谷，节气唔到唔登场。

相通”。客家山歌记载着客家人的族群历史，

[3]

镌刻着客家人可贵的精神品质，无论对客家人还

这首山歌反映了农时节令。又有反映劳动生是对中华民族而言，都是一份可贵的文化财富，

产方面的山歌，如：“哥在高坡打石头，妹在坡需要对客家山歌的保护和传承给予重视，让客家

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山歌与现代社会相互联系，寻求大同时代的价活中不可或缺的重要部分，网络媒介传播速度之

值，获得创造性发展。快也是超乎想象的，通过网络来推动客家山歌的

在过去，客家山歌演唱方式主要是客家男子传播，当可收到不错的效果。第二，多鼓励年轻

或女子在山间劳作时纵情歌唱，口头相传，从而人参与山歌的研究与传唱。通过举办各种各样的

延续着山歌的生命。很少山歌会被收集起来集录山歌歌唱比赛等让更多人积极主动去了解、学习

成册，作专业化的研究。随着时代的发展，客家唱山歌；让山歌走进课堂，普及客家山歌的知

山歌的传唱已经不是那么普及，越来越少人会唱识，吸引更多的学生学者去传承山歌、研究山

山歌、喜欢唱山歌。不少年轻人更青睐于现代流歌。

行音乐所带来的快感刺激。幸运的是，从20世

纪80年代开始，客家山歌受到的关注开始增客家山歌历经数百年，至今仍然活跃在多元

多，大部分山歌得以保存和流传。文化世界上，其活力让人赞叹！客家山歌歌词作

然而，在当今社会，客家山歌的传播面比较为民间口头文学，蕴涵着的不仅是客家人的智

窄，许多年轻的表演者都不会唱山歌。客家山歌慧，更是民族文化精神。传承和发扬客家山歌、

的传承面临着一定的挑战。客家口头文学，任重而道远，这不仅是客家儿女

首先，就客家山歌自身来说，传统的客家山的历史使命，也是中国民族的共同责职。希望客

歌歌词内容都以过去的生活环境为主，与现代生家山歌的弘扬能够带着客家文化、带着中华文

活有一定的距离。以致欣赏者无法很好地去感受明，滋养我们后来的儿女，走向世界！

山歌的意境，获得审美感受。面对这种情况，客

家山歌可以尝试把现代生活融入山歌歌词中，把

参考文献：

现代的思维和传统的山歌创作思维结合起来，创

作出更贴合现代生活实际的现代山歌。

[1]胡希张．客家山歌史研究[M]．广州：广东人民出版

社，2013．

其次，客家山歌在现代社会的传播力度不

[2]温萍．“客家山歌”的社会内涵和价值[J]．星海音乐

够，许多人没有机会去了解这一古老的音乐财

富。为了提高山歌的知名度，第一，可以利用网

[3]习近平．在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会

学院学报．1992（02）：15-19．

络媒介来传播山歌。网络媒介已经成为现代人生

暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话[N]．

人民日报，2014-09-25（002）．

TheLiteraryValueandCuturalConnotationofHakkaFolkSongs

CHENJu-fen

（DepartmentofMusic,GuangdongPolytechnicNormalUniversity,Guangzhou,Guangdong,510665）

TheOldFolkSong

Abstract：Hakkafolksongshavealonghistory,whichareinlinewiththeartofand

withvariouslyricmethods.ThearesomeofthereasonsthatHakkafolksongshaveremainedthevitalityand

.Hakkafolksongshavefluentandplainlanguage,prentingpureandfreshlifepictures

TheBookofSongs

charmandhaveattractedlatergenerationstokeepstudyingHakkafolksongstirelessly.ThecultureofHakka

folksongsstillhaveimportantenlightenmentsignificanceintoday’ssociety,soweshouldgivesufficientatten⁃

tionandprotectiontothem.

Keywords：Hakkafolksong;liferaryvalue;culturalconnotation;transmission;development

责任编辑石恩宇

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