_儿子与情人_蕴涵的哲学观

20071Jan.,2007

年月

第卷第期

391

云南师范大学学报

()

哲学社会科学版

Vol.39No.1

3

《儿子与情人》蕴涵的哲学观

何昌邑

()

云南师范大学外语学院云南昆明

,650092

[]D.H.,

摘 要 劳伦斯的小说映射出他的哲学观但其随笔和信函更直接和更真实地表征了他的

哲学思想。他的哲学观与古希腊哲学家赫拉克利特的观点相应和把世界的本原喻为永恒变化、燃烧着

,

的火不仅象征着宇宙间普遍存在的对立统一原则和发展变化规律而且象征着人性的本能其自传体

,,,

小说《儿子与情人》较好地表征了该观点。

[];;;;;

关键词 劳伦斯赫拉克利特哲学观《儿子与情人》“火”本能

[]I14[]A[]1000-5110200701-0104-05

中图分类号 文献标识码 文章编号

()

当劳伦斯于年入住世界闻名的学》其中对赫拉克利特思想的介绍对劳伦斯产生

D.H.1985,

伦敦西敏寺大教堂的“诗人角”时他作为世纪

,20

文坛大家的地位已是不刊之论。劳伦斯强调人性

的本能其敏锐的洞察力和独特的视角源于其“对

,

立统一”和“燃烧的热血”的哲学思想这与古希腊

,

哲学家赫拉克利特的观点相应和并主要表征在

,

对人类两性关系的解读上《儿子与情人》是一很

,

好的范例。

一

劳伦斯视世界万物是对立统一的灵与肉也

,

不例外表象上有对立实际上是矛盾的统一人

,,,

类对世界的正确理解依赖本能而不是靠理性或者

逻辑思维该哲学观与古希腊哲学家赫拉克利特

,

的观点相应和。

劳伦斯非常看重古希腊哲学认同正确的人

,

类思维不是靠理智和抽象概括“我们几乎完全忘

:

记了古人那伟大复杂的感官知识或者感觉知识

,;

这种知识是伟大的正如我们所说是直接得到

,,

的通过本能来得到的不是通过理智不是依赖

,,,

话语而是意象抽象不是变成概括或者特征而是

,

[1][p.91]

成为象征不是靠逻辑而是靠情感联系。”

,

虽然苏格拉底之前的哲学家对劳伦斯都有启

示但是劳伦斯对古希腊哲学家赫拉克利特有特

,

殊的感情所以乔治・帕尼卡斯认为“赫拉克利特

,

[2][p.341]

与劳伦斯精神上最接近”。

19157

年月罗

素借给劳伦斯约翰・伯内特所著《早期希腊哲

了巨大的冲击这位古希腊哲学家的思想超越了

,

2500,

年的历史在劳伦斯的心灵中产生了回响他

给罗素的回信中说“我将仔细把赫拉克利特写在

:

[3][p.364]

铜匾上。”

赫拉克利特的著名命题“人不能两次踏入同

[4][p.29]

一条河流因为新的水不断地流过”表征了

,

一切事物都处于永恒的不断变化中。赫拉克利特

辨证地指出“神仙会成为凡人凡人会成为神

:,

][4][p.68

仙”“冷的会变成热的热的会变成冷的

,,,

[4][p.29]

潮湿的会变干干的会变潮。”

,

古希腊人认为自然界存在四大元素火、水、

:

土、空气或者说这四大元素构建了自然界。赫拉

,

克利特认为它们是生死相依、紧密联系的“火生

:

于土之死中空气生于火之死中水生于空气之死

,,

[4][p.37]

中土生于水之死中”。劳伦斯用诗歌回应

,

道“唱一首死亡之歌呵唱吧因为没有死亡

:,,!/

之歌生命之歌会变得愚蠢没有意义。那么唱

,/,/

一首死亡之歌最漫长的旅途歌唱灵魂携带着

,/

的留下来的歌唱他怎样发现把他带入绝对宁静

,/

的黑暗最终最终在无限的大海之

,/,,

[5][p.961]

外”该观点强调对立构建存在万物生死

!,

相依没有主宰只有共存。

,,

赫拉克利特不仅把火视为构建大自然的要

素而且把世界的本原喻为永恒变化、燃烧着的

,

火“万物都会变为火火会变成万物正如所有的

:,;

3

[]2006-10-05

收稿日期

基金项目本课题受云南省地方公费出国留学基金资助项目号。

[]:2004025

()

)(

,,,,[]1954

男重庆人云南师范大学教授研究方向为英语文学及翻译研究。 作者简介何昌邑—

第期何昌邑 《儿子与情人》蕴涵的哲学观刍议

1:

・・

105

货物都可以换成黄金黄金可以换成货物一受她母亲的宗教理想主义的影响在精神上她

,,

[4][p.37][7][p.173]

样。”这象征并揭示着宇宙间普遍存在的对“伟大的同伴是她母亲”。虽然在与保罗相

立统一原则和发展变化规律人的本能也不例外。

,

恋但是米利安的内心抵制性爱崇尚宗教的精神

,,

劳伦斯完全接受了赫拉克利特万物发展变化

之恋“对米利安而言基督和上帝构成了统一的

,,

[7][p.173]

的观点和强调人的本能就是永远燃烧的火焰是

,

伟大形象。”

引领人类健康发展的路标“想想古人吧。哲学是

:

当保罗与米丽安在一起时他精神压抑感到

,,

深邃的知识是通过本能而不是通过理智直接获

,

“总有一种紧张感。当你笑的时候我总想哭好

,,

[1][p.91]

得的。”

像那体现了你的痛苦。哎你使我灵魂紧张和思

,

在年月日写给科林斯的信中劳

1913117,

考……我总是这样和你精神上在一起真该死

,

[7][p.226]

()

本能及伦斯对燃烧的“火焰”“热血”的信心表露

……可是我不想只是精神上这样。”保罗感

无疑“我伟大的宗教是对热血、肉体的信仰因为

:,

受到的内心郁闷是由于女友米丽安不断有意识地

这比智力更聪慧。我们头脑可能出毛病而我们

,

要求他总是“精神上”和她在一起割裂了与肉体

,

热血所感受、信仰和表达的总是正确的。智力是

,

的基本联系威胁了保罗心理和生理的完整性和

,

不全面的和有局限的。我为何要介意知识呢我

?

统一性。

想做的一切就是回应我的热血、直接的回应不要

,

甚至后来在米丽安决定将自己献给他时保

,

大脑无效的干预不要道德的无效干预或者其他

,

罗发现“米丽安望着他她棕色的大眼睛宁静、顺

,

干预。我认为人的身体是一种火焰像烛光总是

,,

从、可爱。她躺在那儿好象把自己作为祭品。她

,

朝上的但是是摇摆不定的智力就是照在周围的

,

把身体献给他但是她表情深处就像等待献祭这

,;

[7][p.333]

东西上的光。我对周围的东西不那么介意———那

阻止了他他的热情消退了。”

,

实际上是想法———但那不断闪烁的神秘火焰上

,

米利安割裂了肉体和精神之爱因为她认为

,

苍不知道来自何方那就是它自己不管周围是什

,,

只有精神之爱是纯洁的。虽然作为身体正常发育

么都被照亮。我们变得如此好笑地有头脑我

,,

的女人她也本能地感觉到爱与肉体有不可分割

,

们从不知道我们是什么我们认为只有我们照亮

,

的联系但是她用理智来克制冲动压制自己的本

,,

的物体。而火焰继续燃烧无人注意产生了这样

,

能并且鼓励保罗追求“崇高”的精神生活。保罗

,

的亮光。没去追寻那不定的神秘而是照亮了我

,

具有艺术天赋所创作的绘画带有灵气所以他最

,,

们的外界我们应该看看我们自己然后说“上帝

,,:

初从米利安那儿获得了一定的精神愉悦。但是

,

啊我是我自己”“……火焰不是因为照亮了桌

!!

保罗内心燃烧的火焰需要添加平衡的燃料她的

,

子上的两个或者是个物体而成为火焰。火焰

20

精神之恋和宗教崇拜使保罗的激情消退他不但

,

之成为火焰是因为它是自己……不是‘我想用我

没有寻求到精神慰藉而且受到人性分裂的折磨

,

的智力照亮尽可能多的东西’而是‘为了我完全

,

和煎熬。

[6][pp.503504]

～

燃烧的火焰’。”

保罗心中燃烧的“火焰”和流动的“热血”就是

本能是不受大脑意识或者智力左右的它映射出

,,

二

的是人的真正的自我。爱情是自我的表征完美

,

《儿子与情人》是劳伦斯的第三部小说这部

,

的爱情应该表征完美的自我。

自传体小说为他带来极大的声誉。年出版

1992

保罗与米丽安的爱情是劳伦斯所否定的因

,

的剑桥版《儿子与情人》认为“《儿子与情人》是劳

:

为她无法体会他燃烧的激情那是向往对未知世

,

伦斯最受读者欢迎的小说……劳伦斯自己称该

界的探索对精神与肉体的结合产生的本能渴望。

,

小说既是‘自传’又是‘成千上万英国年轻人的悲

[7][p.xxi]

米丽安一味地强调理性思维接受性禁锢和肉体

,

剧。”《儿子与情人》中的保罗就是劳伦斯自

的负罪感压制了人的本性。米丽安的“理智”导

,

己是其精神自我形象的表征劳伦斯的哲学观通

,,

致她认为性是丑恶的精神之爱才是崇高美丽的。

,

过保罗与三位女人的关系得到较真实的反映这

,

而劳伦斯认为性与美是一体性即美“首先性的

,:,

三位女人分别是米丽安、克莱拉和母亲莫瑞尔夫

魅力就是美的魅力”“性与美是一回事就像火

;,

人。

与火焰。如果你恨性你就是恨美如果你热爱鲜

,,

米丽安是保罗的初恋情人两人亲密无间但

,,

活的美你就尊重性”“性与美是不可分割的就

,;,

是对精神和肉体的关系看法相悖因为米丽安深

,

・・

106

云南师范大学学报哲学社会科学版第卷

()

39

像生命和意识”“性是源泉本能是其叶子美是保罗与克莱拉的爱缺失的是其精神和肉体的

;,,

[8][p.528]

其花朵”。劳伦斯尖锐地指出“我们文明的平衡即爱的“燃烧”和发展“爱是一种加速的精

:,,

[8][p.528]

大悲剧就是病态地仇恨性”。

而且劳伦斯认为性与美也与世界万物一样

,,

是一发展变化的体验没有固定的模式。米丽安

,

期待的固定爱情模式是对完美的性爱的扼杀因

,

为“美是一种体验不是固定的模式或者安排的特爱不符合自然“燃烧”的爱的对立统一规律“爱是

,:

征而是一种感受一种火焰或者美好的交流感世界上的幸福但是幸福不是完美。爱是结合但

,,,,

[8][p.529]

觉。”

由于与米丽安的爱情受制于精神之恋而带来结合在统一的欢乐和赞美中。但是如果没有从前

的痛苦经过无效的努力后保罗决定中断与米丽

,,

安的这种恋情转向克莱拉误认为他缺乏的仅仅

,,

是肉体之爱。像潮流此时此刻达到高潮但是肯定有退

克莱拉与米丽安完全不同她金发碧眼强壮

,,

丰腴是单纯的性欲的象征。在饱受米丽安的爱

,

情的精神折磨后保罗很快就迷上了克莱拉“她

,,

对他充满渴望。她见到他就想要他。她的眼睛总

是默默地充满着难以抑制的激情和渴望盯着

,

[7][p.399]

他。”“和克莱拉在一起他眉头舒展了又

,,

高兴起来”似乎他的缺失得到弥补。所以“保罗又回到母亲身边母亲是他人生

,,,

[7][p.336]

但是克莱拉单纯靠性来维系爱是不可能永中最牢固的联系……别人无关紧要。世界上仅有

,

恒的她本人也无法得到自己渴望的完美体验她

,,

感到与保罗的爱情还缺失什么东西因为她“还不的地方。对保罗而言别人都变得模糊几乎不存

,,,

满足她还要她要某种永恒的东西她还没有完

,,,

[7][p.398]

全得到。”就是在爱欲中保罗发现“那时

,:

不是克莱拉在那儿仅仅是个女人带来了温暖

,,,

他所爱的和几乎崇拜的是黑暗中的什么东西但

,

[7][p.397]

不是克莱拉。”

由于与克莱拉的爱情局限于肉体之恋而肉需要这种爱体现出明显的平衡缺失。不仅是另

,,

体的愉悦由于缺乏精神支撑迟早会消逝很快“他

,

们的爱变得更机械没有了那绝妙的魅

,

[7][p.408]

力。”随着时间的推移保罗发现由于缺少有什么比爱的约束更糟的呢那是企图压制涨

,?

对精神生活的追求他俩无法保持和谐平衡“在潮那是想阻止涌泉绝不要让五月变成六月绝

,:,,,

那以后他燃烧的激情慢慢地消失。他越来越感不要让山楂花变成浆果花。”

,

到他的体验是与个人无关的与克莱拉无关。不

,

是克莱拉能使他的灵魂平静他原来希望她是她

,

[7][p.399]

不能成为的什么东西。”克莱拉也意识到

“她从未真正完全拥有他她没有得到他那更大更约这种制约使他的人生追求成为一种依附当依

:,,

重要的一部分也没有想去得到它甚至不知道那

,,

[7][p.336]

到底是什么。”而且她知道他俩最终的结局隐藏着极大的危机不仅干扰了保罗与其他女性

只有分手“她从来不相信她的一生属于保罗也的正常交往而且在关键的时刻会对生物体产生

:,,

不相信保罗的一生属于她他们最终会分手……伤害甚至威胁生存本身。当莫瑞尔夫人去世后

,,,

无论保罗去哪儿她都不能跟着去他们迟早只得保罗发现“他可以去哪儿呢没有地方去不能回

,,?,

[7][p.405]

分手。”旅店或者去任何地方没有任何地方属于他。他

神的万有引力对另一种精神的吸引在创造的快

,

乐中但是如果一切都约束在爱中然后不会再有

,,

爱。因此对于那些爱上了爱的人旅行比到达

,,

[9][p.151]

好。”而且劳伦斯认为克莱拉那无休止的性

是没有对应的分别就没有结合。在爱中一切皆

,

的分离就不可能有现在的结合。而且结合在统

,

一完整的轨道上后爱不会再发展。爱的运行就

,

,,

[9][p.151]

潮。”“爱是一种旅行一种运动一种结合

,,

[9][p.151]

的速度。爱是创造的力量。”克莱拉的爱不

仅缺乏精神支撑而且似乎总是向保罗无休止地

,

索取没有新的创造没有涨潮和退潮所以他俩

,,,

的爱情也走向了终结保罗像第一次与米丽安分

,

手后一样又回到了母亲身旁。

一个实实在在不会消失的地方那就是他母亲在

,

[7][p.261]

在而他母亲不会。”

,

莫雷尔太太由于对丈夫的失望也是由于与

,

丈夫的灵与肉的冲突她将对丈夫的情爱转移到

,

了儿子们身上。她对保罗的爱不仅源于作为母亲

的情感需要而且还源于作为女人和妻子的情感

,

一种畸形的精神之爱而且带有明显的目的性和

,

约束性不是源于“燃烧”的爱的本能“爱的约束

,:!

[9][pp.151152]

～

从表象上看保罗与母亲在一起比较平静但

,,

是畸形的母爱使保罗的身心都未得到正常发展

,

他的“热血”常常受到母亲“理智”的教育的潜在制

附不存在时他的生命都受到威胁。所以这种爱

,

,

,

第期何昌邑 《儿子与情人》蕴涵的哲学观刍议

1:

・・

107

[7][p.457]

内心压力越来越大感到要崩溃了。”“她母新和起伏中发展。他的哲学观应和了赫拉克利特

,

亲是他唯一的支撑在一切之中。而她已经永远万物对立发展变化的观点和强调人的本能就是永

,

[7][p.464]

离开了他要她来抚摩他把他带走。”此

!,

时“真正的痛苦是无处可去无事可干无话可说

,,,

[7][p.456]

自己成为虚无。”在这关键时刻原来赖以

,

生存的畸形的精神之爱瞬间消散得无影无踪保赫拉克利特的哲学观强调辨证统一“对立即

,:

罗几乎要走上绝路。内心积聚的紧张感和绝望感

与之对立的生存本能产生冲突在爆发中终于重立统一的本质“没有休息没有停止一直是冲

,:,,

新点燃了保罗内心的火种“这对我们的生存非常突。因为我们是对立的存在依赖于我们内在的

:,

重要我们应该意识到我们的血的存在、血的意对立。消除对立就是崩溃一下子崩溃在宇宙的

:,

识、血的灵魂独立的与大脑的神经意识无

;,

[3][p.471]

关。”重新燃烧的“血的意识”使保罗的本能

复苏他意识到母亲畸形的精神之爱的灾难性后律警示着人们别走向偏颇。

,,

果他绝不能再追随他。《儿子与情人》的最后一劳伦斯认为经过多年的抽象化、概念化

,2000

段是“但是不行他不能放弃。一下子转过身去

:,,

他朝灯光闪烁的城里走去紧握双拳表情坚定。

,,

他不能走那条路走到黑暗中去追随她。他朝那与意识、自我与超我等都被割裂只有对立没有统

,,

隐隐约约还喧嚣和灯光闪闪的城里走一。这种截然的两分法导致现代人的灵与肉的激

[7][p.464]

去。”

保罗最后从黑暗走向光明表明劳伦斯的对立与自然的和谐联系现代人的虚无飘渺、精神颓

统一观和怀有的希望“但是这无所不在的无限的废、冷漠无情、异化孤独皆源于灵与肉的分离即

:,

黑暗拥有其对立面。如果有无限的黑暗那么就

,

有无限的光明因为不可能有一特定的无限除非能逐渐熄灭和生命意识的逐渐消逝。

,,

有其对立面对立的无限光明。因此如果在开始劳伦斯的作品中弥漫着灵与肉的冲突冲突

,,,

就有无限的黑暗那么在结束时就一定有无限的源于现代文明的误导。劳伦斯认为现代文明不应

,

[8][p.368]

光明。”该以牺牲本能来获得个人的欲望和创造力不应

三

在《儿子与情人》中保罗与三位女人的爱揭

,

示了一个深刻的道理灵与肉的割裂必然导致畸

:

形之恋和人性的消散。米丽安对精神之爱的偏

重克莱拉对肉体之爱的追求莫雷尔太太那异类

,,

的精神之爱都是单一僵化的违背了人性的本能

,

和对立统一的爱的“燃烧”规律失去平衡走向了

,

偏颇。单纯追求精神之爱缺失人之本能作为基

础单纯追求肉体之爱缺乏精神支撑会衰竭劳伦

,,

斯期望“但愿我们的文明能够教会我们怎样让性

的魅力恰当和微妙地体现出来怎样使性的火焰

,

鲜活燃烧、闪烁、发光、熊熊燃烧以各种程度和用

,

各种方式交流我们所有的人就可能在爱中生活

,,

这意味着我们应该以各种方式被激励和充满活

[8][p.531]

力去寻求一切……”

,

劳伦斯认为引领人类健康发展的是本能的自

我“劳伦斯的二元论是灵与肉的二元论”寻找其解救的良方来张扬生命本能和延缓西方文

,,

[10][p.85]

完美的爱以精神为引领肉体为基础在不断的创明的异化。虽然劳伦斯的哲学观不是一完整系统

,,

远燃烧的“火焰”“这一宇宙对大家都是一样的

:,

不是为任何人或者上帝而创造的而过去是、现在

,

[4][p.37]

是、将来也总是永不熄灭的火焰……”

[11][p.14]

可视为统一。”而劳伦斯认同世界变化和对

[8][p.368]

虚无中。”在这个意义上保罗与三位女人

,

的爱的冲突也映射出不能违背对立统一的发展规

和理性化现代人的头脑中的灵与肉、本能与理

,

性、自然与文明、艺术与哲学、感情与理智、无意识

烈冲突偏颇的性已经不能引领人性健康发展和

,

;

仅有冲突而无统一和谐导致熊熊燃烧的人性本

,

,

该受制于社会需要。他崇尚和歌颂自然的欲望

,

肯定本能的引领作用试图唤醒人类内心深处的

,

直觉重新点燃人性的“火焰”。

,

劳伦斯期望灵与肉得以完美融合这样不仅

,

能使人类的两性关系实现愉悦和谐而且有助于

,

人类社会健康发展和人类心灵充实平衡实现更

,

高层次的生存梦想“有一个目标但既不是生也

:,

不是死既不是无限也不是永恒而是宁静的愉悦

,,

和他者欢乐的王国。我们像一朵玫瑰是一种纯

,

粹向心性的奇迹一种宽容的平衡在时空中心保

,,

[9][p.153]

持完美的平衡。”

四

劳伦斯一生都在探索灵与肉的关系实际上

,

是在探索人性的本质和引领人们剖析存在的终极

意义。在面对西方现代社会人性严重的异化、生

存面临危机时他在探索中回归古希腊哲学试图

,,

・・

108

云南师范大学学报哲学社会科学版第卷

()

39

的理论而且在他生命的各个阶段有着不同重点

,

并游弋在其不同的作品中但其本质是一种“生命

,

哲学”颠覆了二元对立的思维模式蕴涵着对立

,,

统一的辨证观指向了生命的底蕴。他的作品虽

,

然弥散着灵与肉的冲突但也寄托着自己的希望

,:

“劳伦斯在其作品中体现的‘乌托邦理想’展示了

一个更美好的世界在这个世界上激情和理智、灵

:

与肉、自然与历史、个人与社会的裂痕得到了弥

[10][p.3]

补。”

劳伦斯当年为自己设计的墓碑图案是燃烧着

的火中的一只“不死鸟”他在诗歌中唱道“只有

,:

当不死鸟被焚烧活着的时候焚烧成灼热、羊

,,/

[5][p.728]

毛般的灰烬后她才重获青春。”这应和了

/

赫拉克利特把世界的本原喻为永恒变化、燃烧着

的火的意象。正如当年尼采说“世界永远需要真

:

[12][p.68]

理因此世界永远需要赫拉克利特”我们

,;

现在可以说“世界文坛永远需要真理因此世界

:,

文坛永远需劳伦斯。”今天权威的剑桥版劳伦斯

,

文集的扉页图案皆采用了“不死鸟”这一图象这

,

象征着劳伦斯的生命永远在“燃烧”在“燃烧的火

,

焰”中劳伦斯在世界文坛获得了永生。

[]

参 考 文 献

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OnthePhilosophyEmbodiedin

SonsandLovers

HEChangyi

2

()

SchoolofForeignLanguages,YunnanNormalUniversity,Kunming,China

650092

Abstract:D.H.Lawrence’sphilosophyfindsexpressionnotonlyinhisnovelsbutmoredirectlyand

accuratelyinhisessaysandletters.HisphilosophyisaresonanceofHeraclitus’philosophy,an

ancientGreekphilosopherwhoregardsthebasicnatureoftheworldasaneverlasting,movingand

burningfirethatsymbolizesnotonlytheuniversallawofunityofoppositesandthelawofdevelop

2

mentandchangesintheuniverbutalsohumaninstinct.,anautobiographicalnovel

SonsandLovers

ofD.H.Lawrence,wellrevealsthisphilosophy.

Keywords:D.H.Lawrence;Heraclitus;philosophy;;fire;instinct

“”

SonsandLovers

[:]

责任编辑 杨育彬