中国翻译理论

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一、佛经翻译时期

安世高——小乘佛经的首译者

安世高（东汉）：西域安息人，太子，博学多识，

笃信佛教，弃王位而向佛，游化西域，后旅居中国，

通晓汉语，注重修行，译经20多年，多是直译。“义

理明晰，辩而不华”，《明度五十校计经》，开后世

禅学之源。

支谦——《法句经序》

支谦（三国）：月支人，博览经籍，莫不谙究。世

间伎艺，多所综习。遍学异书，通六国语。孙权时（二

二二―二五二）拜为博士，辅导太子孙亮。谦以经多

梵文，集众本译为汉文行于世。约三十年间，译经八

十八部、一百一十八卷。其翻译以大乘“般若性空”

为重点。反对译文尚质，主张“曲得圣义，辞旨文

雅”，首创“会译”，译文加注也始于他，《法句经

序》是中国首篇重要译论。

鸠摩罗什——最著名的佛经翻译大师

鸠摩罗什（六朝），印度人，我国著名佛教学者、佛

经翻译家。出家后，通晓大乘经论，后到了中国长安，

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前后所译的经论，有380多卷。鸠摩罗什倾向于意译，

“其文约而诣（畅达），其旨婉而彰”，提出了表现

原作文体风格问题，促进了六朝佛学繁荣和隋唐佛教

诸宗形成。

释道安——五失本，三不易

释道安（晋代）：著名佛教学者，讲授《般若经》。

他不懂梵文，通过同本异译比较研究翻译。他貌丑心

慧，“穷览经典，钩深致远”后，对佛经进行注释，

凡二十二卷。利于佛教的广泛传播，为后世佛经注释

作出范例。还总结出翻译的“五失本，三不易”学说，

具有翻译本体论意义。

(一)胡语里边，倒装句很多，翻译时必须要改过来，

使之顺从汉语语法，适应中文的结构；

(二)胡语的经典文字质朴，而中国人喜好文字华

美，翻译时为了适合中国人好文的习惯，在文字上不

得不加以润饰，以便流通；

(三)胡经原原本本，十分详细，尤其是颂文部分，

同一意义往往要反复三、四次，翻译时，对这些重复

的句子要加以删略；

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(四)胡经中在长行之后，另有重颂，复述长行的内

容，翻译时往往也得删除，才能使译文洗练；

(五)胡经中，每说完一事，再说另一件事时，往往

还要把前边那件事重说一遍，因此翻译时，也不得不

对这些重复的话一并删除。

总之，翻译时，遇到达五种情况，译文在形式上绝

不会与原本一致，道安允许这五种“失本”的情况，

实际上是要求译文应该比较接近于汉文的规范。

至于道安法师的“三不易”则是指三种不易于翻

译的情况，

第一种情况是：佛经是佛因时而说的，古今时俗不

同，要使古俗适应令时，不易做到。

第二种情况是要把佛经中圣智所说的微言大义传

给凡愚的后人理解，时间相距很远，也不容易做到。

第三种情况是指佛经结集时，那些大智者还需要不

时地相互审察、校写，如今由普普通通的人来传译，

也是件很难的事。

道安提出这三点不外乎是要求译人注意到译经的

艰辛，从而要求译人尽可能忠于译事。

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彦琮——“八备说”

彦琮：（隋朝）历事北齐、北周和隋三个朝代,被

誉为“翻经大德”。自幼聪慧过人，勤奋好学，博闻

强记，过目不忘。少年时才思敏捷，文笔清新，能洞

察幽微。十四岁受北齐重臣联名邀请为北齐的建立讲

大智论。隋炀帝召彦琮入宫谈论佛法，在洛阳上林苑

设立翻经馆，让彦琮在那里主持翻译。用汉文翻出的

经书，有二千二百多卷。勘定了书写佛经总集的标准，

对后世经典具有很大影响。当时，有一个印度僧人来

谒见隋文帝，回国时，请求带回隋国《舍利瑞图经》

和《国家详瑞录》，彦琮倾一人之力，独自将他们翻

译为梵文，后在西域诸国流传很广。彦琮还著有《天

竺记》、《西域传》、《大隋西国传》等著作。彦琮

的著作和译文，繁荣了东西方佛教界，促进了东西方

佛教界的交流，尤其是在西南诸国传播了中国的文明

和文化，为沟通中外文化交流起了很大的作用。

所谓“八备”，是指做好佛经翻译工作必须具备的

八个最基本条件：

(一)“诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一

也。”即要求译经人诚心诚意接，受佛法观点，立志

做有益于他人的事业，不怕花费长久的时间。

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(二)“将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二

也。”要求译经人品行端正，忠实可信，不惹别人讥

笑厌恶。

(三)“签晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三

也。”要求译经人对佛教经典有渊博知识，通达大小

乘经论的义旨，不存在含糊疑难的问题。

(四)“旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四

也。”要求译经人通晓中国经史，具有高深的文学修

养，文字表达准确，不疏拙。

(五)“襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其备五

也。”要求译人心脑宽和，虚心好学，不固执己见，

不武断专横。

(六)“耽于道术，淡于名利，不欲高炫，其备六

也。”要求译经人刻苦钻研学问，不贪图名利，不奢

望高贵职衔。

(七)“要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其备七

地。”要求译经人精通梵文，熟悉正确的翻译方法，

不失梵文所载的义理，但又不能拘泥于梵本格式。

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(八)“薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文，其备八

也。”要求译经入对中国文字学具有一定的修养，熟

悉文字的使用，保证译文通畅典雅，忠实准确。

玄奘—伟大的翻译家

唐玄奘（唐朝）又名三藏，发现经文有大量的漏洞，

想去印度取经，翻译完整的没有错误的佛经。于是拿

着钵盂就出发了，从甘肃沿着丝途之路往西走，经过

重重边关，几生几死，穿过沙漠往东走。玄奘法师在

艰难困苦中跋涉一年,在公元629年到印度, 开始梵

文的学习和佛法的研究，在印度学习13年，成为印

度佛界大禅法师，开坛讲经。取回的经卷707卷，中

途遇险丢失50卷,经卷的丢失成了唐玄藏一生的遗

憾。回国后，唐玄藏在慈恩寺用19年的时间译出75

部佛经,1300余卷，这些佛经为中国佛学的发展起到

了奠基作用。玄奘、鸠摩罗什、真谛最被誉为我国三

大佛经翻译家。

唐玄藏翻译佛经的时候的几个不译原则就包括

“咒语不译”。因为这些咒语原来可能都是向神佛祈

祷的原句，大约他认为佛是听不懂汉语的，所以就没

有意译，只用音译。玄奘精晓梵语，深通佛理，汉文

水平又高，能够运用文字融化原文义理，非常熟练地

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运用各种翻译技巧，达到形式和内容的高度统一，所

以他的译文质量很高。被誉为有史以来中国翻译家中

的第一人。

唐玄藏翻译佛经的时候的几个不译原则就是包括

“咒语不译”。因为这些咒语原来可能都是向神佛祈

祷的原句，大约他认为佛是听不懂汉语的，所以就没

有意译，只用音译。

一、“秘密故不翻”

意思是说，具有神秘色彩的词语不用意译，而应采

用音译。

佛经中有大量的“秘密”，如“咒语”等。“陀罗

尼”在梵语中的意思就是“咒语”，汉译为“秘密

语”、“真言”或“神妙章句简单的符号”，是佛、

菩萨、诸天的秘语，总括佛、菩萨公德、誓愿及佛法

精义的简单的语言符号。

这些秘密咒语具有神秘莫测的特点，通过念诵的声

音形式来体现其神秘之处，因此宜采用音译方式。

“经中诸陀罗尼系佛之秘密语，微妙深隐，不可思议，

故不以义译之”。如果保留这些咒语的梵文音译，朗

读时就会产生一种神秘感应，获得字面意义之外的效

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果，深刻领会佛意，保持佛语的神秘、庄重和典雅；

但如果按照字面意思翻译成汉语，则会失去这种神秘

感，失去原有的佛意。

例如，“阿弥陀佛”意为“无量寿佛”或“无量光

佛”；六字真言“唵嘛呢叭咪吽”意为“哦！莲花里

的珠宝！”；《大悲咒》共84句，全部采用音译，

第一句“南无喝罗怛那哆罗夜耶”意为“皈依三

宝”；《般若婆罗蜜多心经》“揭谛揭谛，波罗揭谛，

波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”意为“去吧去吧，到彼岸

去吧，大家都度到彼岸，愿正觉的法成就”。

诸如此类的陀罗尼均采用音译，世代口耳相传，其

所体现的神秘力量形成了强大的心理震慑力。如果按

照字面意思来翻译，则意趣全无。其实，不光佛教咒

语对佛教徒具有特殊的魅力，其他宗教咒语对其信徒

也同样具有神秘莫测的魅力。此外，任何一种语言中

都会有一些具有特殊魅力的词语，对本族人具有特殊

影响力，这种特殊影响力对外族人来说往往只可意会

而不可言传。

二、“多含故不翻”

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意思是说，具有多种含义的词语不用意译，而应采

用音译。

佛教经典中有些词语含义非常丰富，而汉语中找不

到与之完全对应的词语，如果使用其中一个含义的词

语，则会造成信息与意义缺失。

例如，“薄伽梵”具有六种意义：“自在、炽盛、

端严、名称、吉祥、尊贵”。汉语里不存在同时包含

这六种意义的对应词汇，如果采取意译，在一定的语

境中只能译出其中的一个意义，而其余五种意义都会

缺失，因此只能音译。

又比如，“阿罗汉”意思是“无生、应供、杀贼”；

“比丘”意思是“乞士、破恶、怖魔”。这些词语含

有多种意思，如果只翻译其中的一种，就会丢失其他

意思，不能完整表达原义；如果全部意思都翻译，又

显得累赘，所以只能音译。

三、“此无故不翻”

意思是说，目的语文化中没有的词语不用意译，而

应采用音译。

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例如，“阎浮树”又名“胜金树”，只产于印度等

地，中国没有这种树，所以采用音译。同样，“槟榔”

是印尼语的音译，“葡萄”是大宛语的音译，“西

瓜”是女真语的音译，“茉莉”和“昙花”是梵语音

译，等等。

这种彼有我无或彼无我有的文化局限词，即只存在

于一种文化当中，而另一种文化中没有的事物或概

念，一般都采用音译的方式，保持原文化的形态和精

神。

四、“顺古故不翻”

意思是说，对以前已经存在并广泛使用的约定俗成

的音译词语不用意译，而应遵循习惯沿袭其原有的音

译。

例如，“阿耨菩提”，可以翻译为“无上”、“正

等”、“正觉”。但是，从东汉以来，历代佛经翻译

家都用梵文音译，所以玄奘认为不需采用意译，而应

保持其约定俗成的音译。

五、“生善故不翻”

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意思是说，有些词语用音译能令人生尊重之念，否则

容易等闲视之，所以对这类词语不用意译，而应采用

音译。

二、近现代时期

严复,中国介绍近代思想的第一人，翻译“第一国

手”

信、达、雅——中国传统翻译思想的纲领:

信“Faithfulness”——忠实原文,

达“Expressiveness” ——语言通顺畅达,

雅 “Elegance”——文字古雅.信为本，雅为表，

达是两者的纽带

林纾翻译理论

1、“存旨”论：“神会、步境、怡神”；

2、“文心”论：要讲究“文之枢纽”文章的“纲

领”文章的“开场、伏脉、接笋、结穴”；

3、“支点”论：在翻译某个作家的作品的时候，

总是努力在中国古代文学中寻找与之对应的作家；

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4、“足音”论：虽不审西文，然日闻其口译，却

能区别其文章之流派，如辨家人只足音。

明末清初的科技翻译高潮

代表人物：徐光启，李之藻

翻译特点：翻译方式为外国人主译，华士润色；或

中外合译；少见国人主译之书籍

清末民初的西学翻译高潮

代表人物：马建忠

杰出的语言学家，著名的翻译家和翻译评论家，早

期资产阶级维新思想家，著有《马氏文通》天朝最早

的语法书。

贡献：“善译”说。

“五四”新文学时期的翻译思想

鲁迅的“易解，丰姿”双标准论，即“凡是翻译，

必须兼顾两个方面，一则求其易解，一则保存原作的

丰姿”，和“翻译与创作并重”的思想。

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梁实秋主张“与其信而不顺，不如顺而不

信”, “硬译”无异于“死译”其危害更甚于“曲

译”——即顺派，与鲁迅的信派对立。

瞿秋白的“绝对正确，绝对白话”和“信顺统一”

的思想。

40年代

A、关于“形似神似理论”的研究

代表人物：林语堂、朱生豪、梁宗岱

林语堂,翻译思想：“三三一”——“三个条件，

三个责任，一个要求”； 翻译的三重标准 ——忠实

标准，通顺标准，美的标准； “五美”——音美，

意美，神美，气美，形美；

朱生豪, 翻译理论：翻译过程分为三个阶段：第

一，动笔翻译之前，首先要选译自己“笃嗜”的作品；

其次，反复“研诵”原作，咀嚼原作“精神”，直至

“会心”。 第二，动笔翻译过程中，严格把握翻译

标准：保持原作之“神韵”，忠实传达原文之“意

趣”，呈露作者之“命意”。第三，遵循“段本位原

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则”，每译毕一段译者要自我入戏，纠正语调，音节

不妥之处。

梁宗岱, 是我国翻译莎士比亚十四行诗第一

人. 翻译思想:首先，译者和作者：“心灵融洽其

次：内容和形式：“光和热”论

B、关于翻译哲学思想的探讨

代表人物：朱光潜、贺麟、艾思奇

朱光潜翻译哲学思想：

“一元论，二分法”思想——译文只能得原文的近

似，绝对的‘信’只是一个理想，“信”是第一位的，

“信”里包含了“达”“雅”。

“言，意不可分”。——理想的翻译是文从字顺的

直译,“直译和意译的分别根本不应存在”,“意译

也同时须是直译”3“翻译艺术论”: “从心所欲，

不逾矩”是一切艺术的成熟境界； “只有文学家才

能胜任翻译文学作品”

贺麟翻译的哲学思想：

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关于翻译的哲学基础“意一，言多；意是体，言是

用，诚是意与言间的必然的逻辑关系”；

关于翻译的意义和价值——“翻译为创造之始，创

造为翻译之成。翻译中有创造，创造中有翻译。”

艾思奇翻译哲学思想：

信为第一义，达，雅为第二义；直译，意译这两者

不能看做绝对隔绝的两件事。翻译要注重译意，即注

重原作义理的了解，“意”是根本，它的作用是为了

要帮助原作的了解，帮助原意的正确传达，同时也是

帮助直译的成功，所以，就翻译的根本原则上说，我

们要的还是准确的直译。

三、鼎盛时期与融合时期

鼎盛发展时期

茅盾翻译理论与思想：“神韵”说；“艺术创造

性”翻译论；“翻译与创作并重”论；翻译批判思想。

傅雷主要翻译思想：

翻译艺术哲学思想——“以艺术修养为根本”；从

精美绝伦的画论到独树一帜的译论；

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傅雷的“神似说”——以艺术哲学原理和美学理

论为指导，在大量优秀的翻译实践基础上，集众家

“神似说”之大成，在中国翻译史上继严复“信达

雅”说之后树起的又一面具有划时代意义的光辉旗

帜

钱锺书翻译思想：

诱媒论——“诱”“媒”论形象地道出了翻译的

目的和性质。

避讹论——所谓“讹”，就是译文失真和走样。

求化论——“化境”论

超越论

焦菊隐翻译思想：

1“整体（全局）论”——即“篇章（语篇）翻译”

的核心理论——“段本位”和“篇本位”思想。整体

论的三个方面：

(1) 关于“相对价值”概念——上下文思想；

(2) 关于“意念联立”概念——“段本位”思

想；

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(3) 关于“思想过程”概念——“篇本位”思

想.

2“翻译是二度创造艺术”论

新时期暨“融合”时期

辜正坤

翻译思想：多元互补论，绝对标准(原作)——最高

标准(抽象标准最佳近似度)——具体标准(分类)

理论依据：翻译的多重功能，人类审美情趣的多样

性；读者、译者的多层次。

王佐良

翻译思想：

1重视相关因素的协调——“翻译本来就是一种调

和的、辩证的艺术”；

2走出传统：——“应使整篇译文在总的效果上与

原作一致”；

3读诗歌翻译：“神合”，创作、“出原著头”；

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4走向读者——“吸引心目中预定的读者——这是

任何译者所不能忽视的大事”；

5重视文化研究——“翻译者必须是一个真正意义

上的文化人”

季羡林

翻译思想：

（一）“文化中心转移”论；

（二）“模糊艺术”论；

（三）“神韵”新解；

许渊冲

翻译思想：

“新译论”——许渊冲教授将文学翻译概括为十

个字：“美化之艺术，创优似竞赛”。

传统思想与现代观念的统一，忠实与创造的统一，

理论与实践的统一。

核心：重实践，重创造，重艺术，

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灵魂：忠实与创造的统一。

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