刘禹锡《陋室铭》赏析

刘禹锡《陋室铭》赏析

《陋室铭》

朝代：唐代

作者：刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕

上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝

竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

译文

山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这

是简陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的

苔痕颜色碧绿;草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交

往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声

音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子

云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?

赏析

这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅

志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简

陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处

可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。

有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安

乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的

消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出

路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则

独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，

刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味

剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方

面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义

的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在

第 1 页 共 5 页

革新中急流勇进、雄心勃勃;贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因

此，文中还有积极进取的精神在内。

本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句

既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不

陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理

想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排

比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全

篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中

间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代

称、引言等修辞手法。

总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人

口。

写作手法

整体评析

铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白

了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容

陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行

歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出

名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有

道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡

因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力

打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇

妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了

主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲

动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—

7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全

第 2 页 共 5 页

文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔

痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在

荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所

交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草

来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者

以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情

的鞭挞。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作

类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有

高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上

刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬

雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起

落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思

是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合

污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者

官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室

“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操

守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结

句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教

是以儒家的道德标准为最高道德标准的`，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的

论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是

最好的论据，充分而不可辩驳。

分层评析

文章内容包括三层意思。

第一层(从开头至“惟吾德馨”)以类比的方式引出文章主旨。文章开篇即

以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出

第 3 页 共 5 页

手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在

深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当

然也能出名。“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一

转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面

的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那

么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。以类比的方式开头，引出陋室

的寓意，以“德馨”统领全篇。以下文字皆由此生发。

第二层(“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”)描写居室环境即日常生活。作

者从周围景色入手 ，“苔痕上阶绿，草色入帘青。“描写环境宁静、雅致，令

人赏心悦目。“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。来来往往的

都是饱学之士，没有平头百姓。这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。“可以调素

琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展

卷读经修身养性。以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总

结。他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色

入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。交朋识友，皆是同

道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公

务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，

是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。也让我们看到了作者高洁傲

岸的节操和安贫乐道的情趣。

第三层：(南阳诸葛庐，西蜀子云亭)，运用类比，指出此室可以与古代名

贤的居室比美。作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋

室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷

模，说明自已也有他们一样的德操与才能。以陋室比古贤的居室，不仅说明了

陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负。从诸葛亮闲居卧龙

草庐以待明主、扬雄淡薄于功名富贵，潜心修学来看，刘禹锡引用此二人之

意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘

于平淡的那种志向呢?第四层(最后一句)，总结全文，说明陋室不陋。“何陋之

有?”一句，语出《论语·子罕》，原话是“君子居之，何陋之有?”作者截取后

第 4 页 共 5 页

一句引为证据，作全文的总结，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文

字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负。“何陋之有”回应上文。

陋室不陋，关键在于“君子居之”，也即铭文一开头所说“惟吾德馨”。这个

结语引经据典，显得警策有力，把个“陋”字彻底翻过来了。铭文一般都压

韵，并常用排比、对偶句。本文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、

形、亭等字韵脚，使文章句式整齐，节奏分明，音韵谐美;而又变化有致，不拘

一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。除末句外，全篇都是骈句，韵脚是

名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字。

第 5 页 共 5 页