试说孙悟空思想性格地文化内涵

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试说孙悟空思想性格的文

化内涵

胥惠民

内容提要 孙悟空作为猴子，他的性格调皮，永不安分

守己，经常有突破规矩的行为出现；他做人做事，与

中庸、温良恭俭让背道而驰；他的整个性格是对“食

色，性也”的背反；他没有一丝一毫的奴隶思想，追

求与最高神佛的平等：这一切使孙悟空成为一个具有

新的时代特色的神话人物。

关键词 孙悟空；不安分守己；背反中庸；背反“食色

性也”；追求平等

人类的一切活动，不管是物质的，还是精神的，无不是文化的具

体表现，文学自不能例外。文学是人类文明的最为重要的载体之一，

失去文学，人类文明最为生动的部分就没有了。

学术界常常有人用“三国文化”来指称主要以《三国演义》为代

表的反映了那段历史的政治思想意识形态，以及那个时期风云人物所

代表的不同生存方式；用“红楼文化”来指称《红楼梦》所反映的康

雍乾时代人们的思想和生活方式。主要由一个文学典型形成一种文化

现象的莫过于《三国演义》的典型人物关羽所形成的“关羽文化”，

而且这还是具有世界性的文化现象。关羽文化既包含了我们民族文化

的积极面，也包含有一定的消极面。

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如果把《西游记》的孙悟空的典型当作一种文化现象来研究，我

们就会发现它与关羽文化有所不同，这个形象包含有不少不同凡响的

内容。

孙悟空作为猴子，他的性格调皮，好动，永不安分守己，他好学

上进，经常有突破规矩的行为出现。这既是猴子本性的表现，又是有

创造性的人的最为基本的特征，倘若没有这一点，猿也就变不成人，

这也成为中国文化的基本因子之一。

当石猴面对水帘洞听到“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来

不伤身体者，我等即拜他为王”，他立即应道：“我进去，我进去！”

正是由于他的勇敢，才为猴子们找到一个好的住处，于是他被拜为“美

猴王”。

自人类产生以后，就有一个企求长生不老的问题。美猴王并不安

于“日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，

又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福”这种快乐天真的生活，他

也想长生不老。于是他出外访道求仙去了。

鲁迅说过：“为什么人类成了人，猴子终于使猴子呢？这就因为

猴子不肯变化——它爱用四脚走路。也许曾有一个猴子站起来，使用

两脚走路的罢，但许多猴子就说：‘我们底祖先一向是爬的，不许你

站！’咬死了。他们不但不肯站起来，并且不肯讲话，因为它守旧。

人类就不然，他终于站起，讲话，结果是他胜利了。”①石猴不同于

从前那些不愿意直立行走的猴子，他自觉地向站立行走的人学习，他

在出外求学期间碰到人，“剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆

摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问

佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。”“学人礼，学人话”，这是石

猴向人转化的一个重要阶段。

不达目的，决不罢休。他在外漂流十多年，终于访寻到灵台方寸

山，斜月三星洞，拜须菩提祖师为师。经过刻苦学习，实现了自己的

理想。

我们中华民族五千年文明史，大体也是这么走过来的。我们祖宗

不安于现状，不断地创造，改革求新，推动了自己的文明发展，也推

动了世界文化的发展。

在人类发展史上，每个时代孩子中常有一些性格调皮，好动，不

大安分守己，突破规矩的行为。如何看待这种现象？这究竟是好的品

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质，还是坏的表现？守成要靠循规蹈矩的官宦，创造新事物靠这些人

却恐怕不行，得靠孙悟空型的人物才成，因为他调皮好动，他不大安

分守己，他就敢于突破陈规陋俗，敢为天下先，可能具有创造性的思

维，从而创造出新事物，推动社会向前发展。

做人做事，与中庸、温良恭俭让背道而驰，是孙悟空思想性格的

又一个重要特征。中庸是儒家的政治哲学思想，主张待人、处事不偏

不倚，无过无不及。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎”②把中庸

看成是品德的最高境界。温良恭俭让自然也是儒家思想，与中庸思想

是一致的。而孙悟空的思想行为却是反中庸、温良恭俭让之道而行之。

他学习，追求极致；他做事，要把事情做绝。

在斜月三星洞，须菩提祖师对他说：“‘道’字门中有三百六十

旁门，旁门皆有正果。”向他列举了许多门的道，问他学否？因为不

能达到长生，他都一一拒绝：“也不长远，不学，不学！”当他悟解

了祖师的谜关，祖师高兴，准备教授他长生时，问他：“你要学那一

般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变

化。”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”学习追求

最高境界，只学能够长生的；学习具体本领，也要学最多的。

孙悟空张扬的个性决定了他做官不做小官，而是要做最大的官。

开始由于没有经验，作替玉帝养马的弼马温；待得知这个官小到没法

说的时候，他就反下天宫，竖起了“齐天大圣”的旗号。后来以齐天

大圣的身份兼管蟠桃园，偷桃就把熟桃吃个光；偷喝蟠桃宴会的酒，

就要喝个醉醺醺，就把宴会上“百味八珍”吃个遍；酒醉误入兜率宫，

本来并无恶意，“一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他

一望也好。”当看到炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹

时，大喜道：“趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都

倾出来，如吃炒豆似的，吃个精光。

他在保唐僧取经的路上，具有主动彻底战斗的精神，其具体表现

就是彻底消灭妖魔，赢得彻底胜利。他在狮驼岭狮驼洞以及狮驼国与

狮子精、白象精、大鹏精的斗争，有胜利的喜悦，也有暂时的失败。

晚上从狮驼国逃走后，没有忘记狮驼洞还有万数妖精，进洞后变作三

头六臂，将大小妖精悉数打死。每次战胜魔头后，最后都要与八戒一

起用火将洞中妖精全部烧死，决不留后患。在他第三次打白骨精的时

候，他思量道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又

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费心劳力去救他？还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言

道，‘虎毒不吃儿’。”调动当坊土地、本处山神协助，冒着师父念

《紧箍儿咒》的风险，棍起处打倒妖魔，才断绝了灵光。为了保护好

师父，除掉妖魔，就是蒙受《紧箍儿咒》带给的痛楚，就是被赶走，

也不后悔。

在毒敌山琵琶洞消灭蝎子精，在深山里遇到一群强盗，悟空在被

百般痛打的情况下，打死两个贼首。夜宿于杨老之家，不料杨老之子

带领二三十个贼徒追赶上来，“拿住这些秃驴，一个个剁成肉酱，一

则得那行囊白马，二来与我们头儿报仇！”按照唐僧之意，“切莫伤

人，只吓退他便罢。”孙悟空却将其中不知进退穷凶极恶之徒打死了。

为此唐僧大念《紧箍儿咒》，“把个行者勒得耳红面赤，眼胀头昏，

在地下打滚”。唐僧声言：“你这泼猴，凶恶太甚，不是个取经之人。

屡次劝你，更无一毫善念，要你何为！”在取经领袖人物唐僧这里，

是非黑白是颠倒的，又一次将孙悟空赶走了。

在高老庄抓住高才不放，主动要帮助高老儿擒拿妖怪。在驼罗庄

闻知有妖怪，就主动提出帮助擒拿；此事被八戒嘲笑为“惹祸”，被

唐僧批评为“这猴儿凡事便要自专”，担心他捉不住妖怪“打了诳语”。

但是，胜利无不属于这个惹事的猴儿。

他主动擒拿妖怪的这个性格特点声名远播，连天神都替他传扬。

西行路上遇到的车迟国，重道灭僧，把和尚捉来让道士当做奴才用，

致使大多数和尚愿以死了此一生。唐僧抵达车迟国之前就有神圣托梦

给僧人：教不要寻死，“且苦捱着，等那东土大唐圣僧往西天取经的

罗汉。他手下有个徒弟，乃齐天大圣，神通广大，专秉忠良之心，与

人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。只等他来显神通，灭了道士，

还敬你们沙门禅教哩。”在到祭赛国前，受苦的和尚梦到神人托的梦：

“昨日夜间，各人都得一梦，说有个东土大唐来的圣僧，救得我等性

命，庶此冤苦可伸。”孙悟空在这两个国家分别灭了虎力、鹿力、羊

力三个妖怪和碧波潭的万圣妖龙解救了这两个国家受苦的众生。

在比丘国救助1111个被困小儿；在凤仙郡“硕德神僧留普济，

齐天大圣广施恩”，求来大雨，解了民困：已经超越了除妖保师父这

个任务，真正做到了“济困扶危，恤孤念寡”，“专与人间报不平之

事”。沙僧特别称赞师兄在凤仙郡的功德是“法力通天，慈恩盖地”，

这一点都不虚。

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孙悟空性格的另一个特点是对“食色，性也”的背反③。“饮食

男女”是人生两件大事，古今中外，几乎概莫能外；但孙悟空在著名

人物中却是个例外。

先说食。“民以食为天”，那是指的老百姓，只求其果腹而已。

古代有文字记载的美食家，恕我孤陋寡闻，只知道孔夫子是货真价实

的美食家。据《论语》记载，他老人家吃饭讲究多：

食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不

食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其

酱，不食。

肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。

不撤姜食，不多食。

祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。④

孔夫子的美食要求影响了二千六百多年。我们现在的美食，说实话还

没有超出孔子“食不厌精，脍不厌细”这个八个字。“色恶，不食”，

说的是颜色；“割不正，不食”，说的是刀工；“不得其酱，不食”，

说的是调味：总之，色、香、味都有了。沿着这个路子发展下来的美

食，是属于统治阶级的美食；现在仍余风未尽，掌权者“嘴不抹油不

办事”，那“抹油嘴”的山珍海味非此而何？猪八戒虽然是“食色”

的代表，他要求的只是基本生存权，平日饥肠辘辘，他的食也只是求

其吃饱而已，并没有过高的要求。

孙悟空诞生后，和群猴一样，“食草木，饮涧泉，采山花，觅树

果”。待做了美猴王，所食也无非是山野蔬果之类。当他要出外访道

求仙时，众猴鼓掌称扬，都道：“善哉，善哉！我等明日越岭登山，

广寻些果品，大设筵宴送大王也。”次日，众猴果去采仙桃，摘异果，

刨山药，劚黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开

石凳石桌，排列仙酒仙肴。所谓的“仙酒仙肴”不过是山中所产的绿

色食品的美称而已。至于后来做了齐天大圣之后偷吃蟠桃，盗饮仙酒，

窃老君之丹，那也只是人生中偶然为之的事，并非人生中的常态。当

他被如来佛擒捉之后，那惩罚是极严酷的，被压在五行山下，五百年

断绝饮食，“但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。”

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等到保护唐僧取经，一路上化斋找食品，无非是粗茶淡饭，山野蔬果

之类。在金平府同三只犀牛精大战一日，众僧问他：“孙老爷可吃晚

斋？”行者道：“方便吃些儿，不吃也罢。”众僧道：“老爷征战这

一日，岂不饥了？”行者笑道：“这日把儿那里便得饥！老孙曾五百

年不吃饮食哩！”众僧不知是实，只以为说笑。总之，孙悟空对饮食

的要求从来不高，能果腹就好，即就是饿几顿饭，也不在乎——这就

是孙悟空对食的态度。

《西游记》中在“色”上屡次闹笑话的是猪八戒。如果说八戒入

赘高老庄是解决一个普通人的基本要求，但做了和尚以后还屡次在

“色”上出问题，表现的则是人性的基本弱点。凡是见到美丽点女子，

他莫不动心。他见了白骨精，“见他生得俊俏，呆子就动了凡心，忍

不住胡言乱语。”他居然想让西梁国女王打发唐僧取经去，“留我在

此招赘，如何？”还曾做过天竺国公主的绣球打中他的美梦。在四圣

试禅心时，“那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在

那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住”当他得知三个女

儿不肯招赘他时，他就对丈母娘说：“娘啊，既是他们不肯招我啊，

你招了我罢。”人在色上的弱点，在猪八戒身上表现得淋漓尽致。

在余象斗编写的《南游记》中孙悟空有家庭，他有个女儿叫月孛，

曾代替父亲降服了在天上地下反叛的华光。这里孙悟空在“色”上至

少有成家并育有儿女的事实。在小说《西游记》中，孙悟空与此绝然

不同，他从始至终，没有家室，自然也没有儿女。他有个大家，这就

是花果山水帘洞内的四万八千毛猴子，都是他的儿孙——非血统意义

上的儿孙。由于他是石猴，所以在“色”上与众不同，在性上就没有

任何要求了。第23回《三藏不忘本 四圣试禅心》中，女主人对唐僧

说：“你就是受了戒，发了愿，永不还俗，好道你手下人，我家也招

得一个。”唐僧叫道：“悟空，你在这里罢。” 行者道：“我从小

儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”这表明孙悟空也是个元阳未

泄的奇男子，可以同十世修行元阳未泄的唐三藏比美。《西游记》的

作者为什么要把孙悟空在性问题上写成个“懵懂汉”？这是值得探讨

的问题。这或者同这是个宗教题材有关，作者要把孙悟空写成个纯净

的一号主人公吧。

没有奴隶思想，追求与最高神佛之间的平等，是孙悟空思想性格

的重要侧面。他由于尊重自我，追求活得尊严，所以他同玉皇大帝和

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各路神仙的关系，用一句现代化来说，就体现出一种新型的官民关系

——平等的关系。孙悟空第二次被礼请上天，做了有职无权的“齐天

大圣”，他每日的生活是：

那齐天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无

事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清称个“老”

字，逢四帝道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天

王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，

彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。

天上的神仙年寿大约都是“万岁级”的。如来佛祖对要夺天上神权的

孙悟空说：玉皇大帝“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该

十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？”

孙悟空当时年龄多大？阎王生死簿上“注着孙悟空名字，乃天产石猴，

该寿三百四十二岁，善终。”他的年龄与各路神仙相比，最多只能算

作“儿童团”；但他与那路神仙相会，“俱只以弟兄相待”。他见三

清称个“老”字，怎么称呼呢？是“老官儿”三个字。第39回为救

活乌鸡国国王之命，孙悟空去找太清道德天尊即太上老君，太上老君

吩咐看丹的童儿：“各要仔细，偷丹的贼又来也。”行者作礼笑道：

“老官儿，这等没搭撒。防备我怎的？我如今不干那样事了。”他见

了四帝之一的玉皇大帝也是如此，请玉帝查找妖精的来历，完了他只

是说：“老官儿，累你，累你！”以此表示感谢。他与这些至高无上

的神仙交往从来是没有上下之分，没有大小之别，保持一种平等亲昵

的关系。他在蓬莱仙岛碰见寿星、福星、禄星，上前这样叫道：“老

弟们，作揖了。”

后来皈依佛门，对至高无上的如来、观世音菩萨，也保持着一定

的独立不羁精神，以不卑不亢的态度来对待所有的佛、菩萨。他敢批

评如来生活在那极乐世界没得事干，弄了个《三藏真经》又舍不得送，

让他们辛辛苦苦去取。还批评如来同情妖精六耳猕猴，笑话如来是妖

精的外甥。他天不怕地不怕，敢在如来面前揭露佛门公开的腐败：“如

来！我师徒们受了万蜇千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩

咐传经，被阿傩、伽叶掯财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿

教我们拿去，我们拿他去何用！望如来敕治！”他在平顶山经过殊绝

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的战斗，消灭了金角大王和银角大王，当他得知他们是太上老君守金

银二炉的烧火童子时，就尖锐批评道：“你这老官儿，着实无礼，纵

放家属为邪，该问个钤束不严的罪名。”后来得知这是海上菩萨借来

送他们在此托化妖魔，考验他们师徒可有真心往西去时，悟空闻言心

中作念道：“这菩萨也老大惫懒！当时解脱老孙，教保唐僧西去取经。

我说路途艰涩难行，他曾许我到急难处亲来相救。如今反使精邪掯害，

语言不的，该他一世无夫！”敢于在内心诅咒观音菩萨，这在佛门弟

子中应该是大逆不道的行为，至少这表明孙悟空在心灵上是自由的。

在和唐僧的师徒关系中，孙悟空也保持着平等关系。他的任务不

仅是保护师父，而且承担着批评教育师父的责任。在三打白骨精时唐

僧骂悟空道： “这个猴子胡说！就有这许多妖怪！你是个无心向善

之辈，有意作恶之人，你去罢！”他不明白孙悟空除恶就是向善，而

且是最实际的向善。他经常批评唐僧：“师父要善将起来，就没药医。”

唐僧可以说是屡教不改，虽然他对悟空表白过，“贤徒，今番经此，

下次定然听你吩咐。”可是临事还如悟空批评的：“只管行起善来，

你命休矣。妖精乃害人之物，你惜他怎的！”孙悟空每次除妖的胜利，

首先得破除唐僧的“善心”才成，这无形增加了除妖的困难。在理解

佛经意义上，悟空也高于唐僧，经常帮助唐僧理解经义。在师父每遇

愁思的时候，都是孙悟空帮助他讲解乌巢禅师的《多心经》，这才达

到“那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休”的地步。

追求人与人之间的平等，没有奴隶思想，保持心灵的自由，这是

孙悟空保持创造力战斗力的生命线，舍此就可能变成了奴隶。

孙悟空是在我们民族优秀文化基础上孕育出来的一个神话英雄，

他具有现实人的一般特点，又是独特的“这一个”。总之，孙悟空是

一个具有新的时代特色的神话人物。研究这个人物，或者会对我们做

人做事提供借鉴，可以保持并发扬我们民族的优秀文化传统。

注释：

①鲁迅《革命时代的文学》，见《而已集》人民文学出版社1973年

版，第12页。

②《论语·雍也》，杨伯峻编著《论语译注》，中华书局1958年第

69页。

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③《孟子 告子上》，杨伯峻编著《孟子译注》，中华书局1960年版

第255页。

④《论语·乡党》，杨伯峻编著《论语译注》，中华书局1958年版

第109-111页。

来自：中国文学网

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原载：《广东技术师范学院学报》2012年第2期