《狱中上梁王书》原文、译文及赏析

《狱中上梁王书》原文、译文及赏析

邹阳被囚狱中，身罹杀身之祸，但并不迎合媚上，哀求乞怜，而

在上书中继续谏诤，字里行间，还很有些“不逊”(司马迁语)，充分显

示了他的“抗直”、“不苟合”的性格，也是他“有智略”的表现。

文章历举史实，借古喻今，雄辩地揭示了“人主沈谗谀则危，任忠信

则兴”的道理。下面是小编给大家带来的《狱中上梁王书》原文、译

文及赏析，欢迎大家阅读!

狱中上梁王书

两汉：邹阳

臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕

丹之义，白虹贯日，太子畏之;卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭

王疑之。夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉!今臣尽忠竭诚，毕议愿

知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、

秦不寤也。愿大王孰察之。

昔玉人献宝，楚王诛之;李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接

舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之

听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，

乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。

语曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则?知与不知也。故樊於期

逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事;王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。

夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君

者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生;白圭战

亡六城，为魏取中山。何则?诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，

燕王按剑而怒，食以駃騠;白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以

夜光之璧。何则?两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉!

故女无美恶，入宫见妒;士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于

宋，卒相中山;范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之

画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒

狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取比周于朝以移主上

之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政;甯戚饭牛车下，桓公任之

以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉?感于心，

合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉?故偏听生奸，独任成

乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，

不能自免于谗谀，而二国以危。何则?众口铄金，积毁销骨也。秦用戎

人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于

世，系奇偏之浮辞哉?公听并观，垂明当世。故意合则胡越为兄弟，由

余，子臧是矣;不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能

用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。

是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修

孕妇之墓，故功业覆于天下。何则?欲善亡厌也。夫晋文亲其雠，强伯

诸侯;齐桓用其仇，而一匡天下。何则?慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚

辞借也。

至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。越用大

夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，

於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披

心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬

可使呔尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎!然则荆

轲湛七族，要离燔妻子()，岂足为大王道哉!

臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，众莫不按剑相眄者。

何则?无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先

为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德;有人先游，

则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙

尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，

虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布

衣之士不得为枯木朽株之资也。

是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺

乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发;周

文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。

何则?以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。

今人主沈谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍

焦所以愤于世也。

臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。故里名胜

母，曾子不入;邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士笼于威重之

权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则

士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉!

译文

臣子听说忠心不会得不到报答，诚实不会遭到怀疑，臣子曾经以

为是这样，却只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，以

至感动上天出现了白虹横贯太阳的景象，太子丹却不放心他;卫先生为

秦国策划趁长平之胜灭赵的计划，上天呈现太白星进入昴宿的吉相，

秦昭王却怀疑他。精诚使天地出现了变异，忠信却得不到两位主子的

理解，难道不可悲吗?现在臣子尽忠竭诚，说出全部见解希望你了解，

大王左右的人却不明白，结果使我遭到狱吏的审讯，被世人怀疑。这

是让荆轲、卫先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍然不觉悟啊。希望大

王深思明察。

从前卞和献宝，楚王砍掉他的脚;李斯尽忠，秦二世处他以极刑。

因此箕子装疯，接舆隐居，是怕遭受这类祸害啊。希望大王看清卞和、

李斯的本心，置楚王、秦二世的偏听于脑后，不要使臣子被箕子、接

舆笑话。臣子听得比干被开膛破心，伍子胥死后被裹在马皮囊里扔进

钱塘江，臣子原先不相信，今天才清楚了。希望大王深思明察，稍加

怜惜。

俗话说：“有相处到老还是陌生的，也有停车交谈一见如故的。”

为什么?关键在于理解和不理解啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，用自

己的头交给荆轲来帮助太子丹的事业;王奢离开齐国投奔魏国，亲上城

楼自杀来退齐军以保存魏。王奢、樊於期并非对齐、秦陌生而对燕、

魏有久远的关系，他们离开前两个国家，为后两个国君效死，是因为

行为与志向相合，他们无限地仰慕义气。因此苏秦不被天下各国信任，

却为燕国守信而亡;白圭为中山国作战连失六城，到了魏国却能为魏攻

取中山国。为什么?确实是因为有了君臣间的相知啊。苏秦做燕相时，

有人向燕王说他坏话，燕王按着剑把发怒，用贵重的马肉给苏秦吃。

白圭攻取中山国后很显贵，有人向魏文侯说他坏话，魏文侯赐给白圭

夜光璧。为什么?两个君主两个臣子，互相敞开心扉、肝胆相照，岂能

被不实之辞所改变呢!

所以女子无论美不美，一进了宫都会遭到嫉妒;士无论贤不贤，一

入朝廷都会遭到排挤。从前司马喜在宋国受膑刑，后来到中山国做了

相;范雎在魏国被打断了肋骨敲折了牙齿，后来到秦国却封为应侯。这

两个人，都自信一定会成功的计谋，丢弃拉帮结派的私情，依仗单匹

马的交往，所以不可避免会受到别人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂

入黄河，徐衍背负石头跳进大海，他们与世俗不相容，坚持操守而不

肯苟且结伙在朝廷里改变君主的主意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆

公把国政托付给他;甯戚在车下喂牛，齐桓公委任他治国。这两个人，

难道是向来在朝廷里做官，靠了左右亲信说好话，然后两位君主才重

用他们的吗?心相感应，行动相符合，牢如胶漆，兄弟都不能离间他们，

难道众人的嘴就能迷惑他们吗?所以偏听会产生奸邪，独断独行会造成

祸患混乱。从前鲁国听信了季孙的坏话赶走了孔子，宋国采用了子冉

的诡计囚禁了墨翟。凭孔子、墨翟的口才，还免不了受到谗言谀语的

中伤，而鲁、宋两国则陷于危险的境地。为什么?众人的嘴足以使金子

熔化，积年累月的诽谤足以使金子熔化，积年累月的诽谤是以使骨骸

销蚀啊。秦国任用了戎人由余而称霸于中原，齐国用了越人子臧而威

王、宣王两代强盛一时。这两个国家难道受俗见的束缚，被世人所牵

制，为奇邪偏颇的不实之辞所左右吗?听各种意见，看各个方面，为当

时留下一个明智的榜样。所以心意相合就是胡人越人也可以视为兄弟，

由余、子臧就是例子;心意不合就是亲骨肉也可以成为仇敌，丹朱、象、

管叔、蔡叔就是例子。现在人主要是真能采取齐国、秦国的明智立场，

置宋国、鲁国的偏听偏信于脑后，那么五霸将难以相比，三王也是容

易做到的啊。

因此圣明的君王能够省悟，抛弃子之那种“忠心”，不喜欢田常

那种“贤能”，像周武王那样封赏比干的后人，为遭纣王残害的孕妇

修墓，所以功业才覆盖天下。为什么?行善的愿望从不以为够了。晋文

公亲近往日的仇人，终于称霸于诸侯;齐桓公任用过去的敌对者，从而

成就一匡天下的霸业。为什么?慈善仁爱情意恳切，确确实实放在心上，

是不能用虚假的言辞来替代的。

至于秦国采用商鞅的变法，东边削弱韩、魏，顿时强盛于天下，

结果却把商鞅五马分尸了。越王采用大夫种的策略，征服了强劲的吴

国而称霸于中原，最后却逼迫大夫种自杀了。因此孙叔敖三次从楚国

离开相位也不后悔，於陵子仲推辞掉三公的聘任去为人浇灌菜园。当

今的君主真要能够去掉骄傲之心，怀着令人愿意报效的诚意，坦露心

胸，现出真情，披肝沥胆，厚施恩德，始终与人同甘苦，待人无所吝

惜，那么夏桀的狗也可叫它冲着尧狂吠，盗跖的部下也可以叫他去行

刺许由，何况凭着君主的权势，借着圣王的地位呢!这样，那么荆轲灭

七族，要离烧死妻子儿女，难道还值得对大王细说吗?

臣子听说明月珠、夜光璧，在路上暗中投掷给人，人们没有不按

着剑柄斜看的。为什么?是因为无缘无故来到面前啊。弯木头、老树桩，

屈曲得怪模怪样，倒能够成为君主的用具，是靠了君主身边的人先给

它粉饰一番呀。所以无依无靠来到面前，即使献出随侯珠、和氏璧，

也只能遭忌结怨而不会受到好报;有人先说好话，那枯木朽枝也会立下

功勋而令人难忘。当今天下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏

着尧、舜的方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠诚，

可是从来没有老树桩子那种粉饰，虽然尽心竭力，想要向当世的君主

打开一片忠贞之心，那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了。这就

使平民出身的士人连枯木朽株的待遇也得不到了啊。

因此圣明的君主统治世俗，要有主见像独自在转盘上制造陶器一

样，而不被讨好奉承的话牵着鼻子走，不因众说纷纭而改变主张。所

以秦始皇听信了中庶子蒙嘉的话，因而相信了荆轲，而暗藏的匕首终

于出现了;周文王出猎于泾水渭水之间，得到吕尚同车而回，从而取得

了天下。秦轻信左右而灭亡，周任用素不相识的人而成王。为什么?因

为文王能跨越卷舌聱牙的羌族语言，使不受任何局限的议论发表，自

看到光明正大的道理。当今君主陷在阿谀奉承的包围之中，受到妃妾

近侍的牵制，使思想不受陈规拘束的人才与牛马同槽，这就是鲍焦所

以愤世嫉俗的原因。

臣子听说穿戴着华美服饰进入朝廷的人不用私心去玷污节操，修

身立名的人不为私利去败坏行止。所以里闾以胜母为名，曾子就不肯

进入;都邑以朝歌为名，墨子就回车而行。现在要使天下有远大气度的

人才受到威重的权势的囚禁，受到尊位显贵的胁迫，转过脸去自坏操

行，来侍奉进谗阿谀的小人，而求得亲近君主的机会，那么，士人只

有隐伏老死在山洞草泽之中罢了，哪会有竭尽忠信投奔君主的人呢!

赏析

邹阳被囚狱中，身罹杀身之祸，但并不迎合媚上，哀求乞怜，而

在上书中继续谏诤，字里行间，还很有些“不逊”(司马迁语)，充分显

示了他的“抗直”、“不苟合”的性格，也是他“有智略”的表现。

文章历举史实，借古喻今，雄辩地揭示了“人主沈谗谀则危，任忠信

则兴”的道理。

作者简介

邹阳(约公元前206年—公元前129年)，临淄(今山东淄博)人，是

西汉文学家。汉文帝时，是吴王刘濞门客，以文辩著名于世。吴王阴

谋叛乱，邹阳上书谏止，吴王不听，因此与枚乘、严忌等离吴去梁，

为景帝少弟梁孝王门客。邹阳“为人有智略，慷慨不苟合”，后被人

诬陷入狱，险被处死。他在狱中上书梁孝王，表白自己的心迹。梁孝

王见书大悦，立命释放，并尊为上客。邹阳有文七篇，现存两篇，即

《上书吴王》、《于狱中上书自明》。