《中庸》第二十七章明哲保身,进退自如—原文、注释及译文

《中庸》第二十七章明哲保身,进退自如—原文、注释及译文

原文：

大哉圣人之道!洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千。

①②③④

待其人而后行。故曰苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学,致广大

⑤⑥⑦⑧

而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍

⑨⑩

。国有道其言足以兴,国无道其默足以容。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”

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其此之谓与？

注释：

①

洋洋:盛大,浩翰无边。

优忧:充足有余。

礼仪:古代礼节的主要规则,又称经礼。

威仪:古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节,又称曲礼。

其人:指圣人。

苟不至德:如果没有极高的德行。苟,如果。

凝聚,引申为成功。

问学:询问,学习。

倍:通”背”,背弃,背叛。

容:容身,指保全自己。

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③

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“既明且哲,以保其身”:引自《诗经·人雅.烝民》,哲,智慧,指通达事理。

译文：

伟大啊,圣人的道!浩瀚无边,生养万物,与天一样崇高；充足有余,礼仪三百条,威

仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说,如果没有极高的德行,就不能成功

极高的道。因此,君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精

微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚

意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲,身居低位不自弃,国家政治清明时,他的言

论足以振兴国家；国家政治黑暗时,他的沉默足以保全自己。《诗经》说:“既明

智又通达事理,可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？

题解：

这一章在继续盛赞圣人之道的基础上,提出了两个层次的重要问题。首先是修养

德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行,就不能成功极高的道,所以君

于应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察

一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。”

朱熹认为,这五句“大小相资,首尾相应”,最得圣贤精神,要求学者尽心尽意研

习。其实,五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面,用我们今天

的话来说,也就是“德育”和“智育”的问题,“又红又专”的问题。我们今天实

施的教育方针,也不外乎是在这两方面之外加上“体育”一项。其性质内涵自然

有本质的不同,但其入手的途径却是相通的。有了德、智两方面的修养,是不是就

可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问题当然不是如此简单。修养是主观方面的

准备,而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就

可以大行其道,客观现实条件不具备又应该怎样做呢？这就需要“居上下骄,为

下不倍”,身居高位不骄做,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟

子·滕文公下》的大丈夫气概。至于“国有道其言足以兴,国无道其默足以容”

的态度,则是与孟子所说的“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子·尽心上》)

一脉相承的,都是对于现实政治的一种处置,一种适应。反过来说,也就是一种安

身立命,进退仕途的艺术,所以,归根结底,还是:“既明且哲,以保其身。”当然,

说者容易做者难,看似平淡却艰辛,要做到明哲保身,的确是非常不容易的。所以

唐代大诗人白居易要协“明哲保身,进退始终,不失其道,自非贤达,孰能兼

之？”(《杜佑致仕制》)宋代陆游更是直截了当地感叹道:“信乎明哲保身之难

也!”(《跋范文正公书》)明哲保身,方能进退自如,使自己立于不败之地。这当

然与那种“事不关己,高高桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及的,我们

切莫把它混为一谈。