名山“马马灯”的由来 2

名山“马马灯”的由来

自古以来，逢年过节，名山城乡都要举办各种灯会，有龙灯、狮子

灯、牛灯等，最为有名、最有特色的则是“马马灯”，而周围其它的县市

甚至没有该彩灯。看有人多，表演的也多，若问到“马马灯”的由来，

则茫然不知。本人考证：“马马灯”在川西地区乃至中国是特有的文化现

象，它的产生与发展演变由文昌帝君张亚子在名山应化示迹①和祭拜活

动而来。

一、名山遍布有关张亚子的遗迹和文献

名山区城东面隔水有一山横亘，是原名山县治的案山，原名叫紫霞

山，又名石壁山、观坪山，名山县志记载和现本地老一辈七、八十岁以

上的人都得，原山顶中间有一文昌宫，内有修于清光绪年间的木塔，叫

奎阁，山的右侧是现在的灯光坪、七支角，《名山县志》（民国版）载：

“后于山左建奎阁与之对峙，邑中科第文采之盛，钟灵于此。”左侧山下

取自山偏北方小南水与名山河交汇处，即是古代闻名川西的道家仙府—

—紫府飞霞观。

古代，从名山县城出来过大板桥约一华里向东过飞凤桥（后改名为

同心桥），十几丈的一条大道从水田横过，山脚茂林修竹掩映之处就是紫

府飞霞观。紫霞观依山而建，《县志》载：“国朝乾隆四十九年知县李文

雅重修。嘉庆五年知县王渡重修拜厅正殿三间，拜厅五间，后启圣宫左

右二小阁，中为崇台。台下即紫府飞霞洞，俗称汗龙洞，中有石龙屈居

灵妙，文昌帝君行化处也。”据过去老人回忆：文昌宫现位置在同心桥东

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约五十米，依山而建，总面积约6亩多，正门对西北方向，正殿前檐正

中挂有“天上文衡”匾额，两檐上挂有木刻楹联，殿内塑有文昌帝君泥

塑像，左右两童子侍从塑像，左边叫天聋，右边叫地哑。天聋专管禄运

簿册；地哑专管文昌帝君张亚子的大印。道光中知县汪百禄为了增加县

邑中文明、科第文彩，在县署相正对的紫霞山上创建奎阁，奎阁整体全

用桢楠木，雕梁画栋，内塑魁星点斗，魁星坦胸露腹，身挂飘带，鼓眼

金面，右手持朱笔，左手拿禄运簿册，斗笔还未点下来，一脚独立于龙

头上（意为独占鳌头），一脚向后翘起，形如魁字的大弯钩，成为名山

又一景点。

二、张亚子曾在名山应化示迹

据《名山县志》（光绪版）载：宫中有先师张亚子亲手所撰神碑二块，

“……山左有紫府飞霞洞，中有石龙屈曲，灵妙相传：文昌帝君示化之

所，又有亲制碑二通，自宋建梓潼观，颇极闳敞。”后有清康熙知县朱景

辰《鼎勒梓潼风洞碑记》、明督学济南王 《敕紫府飞霞洞诗三首》、参

议内江《张应登诗》、岭南《周光镐诗碑》、知县《徐元禧诗》、知县《高

第诗》、遵义《赵懿次韵》等为证。民间流传当年文昌帝君——张亚子曾

在此修道传善，在蒙顶山上采摘仙茶仙草与民治病解灾。上世纪五十年

代后期，紫府飞霞观改作为城东乡医院，几经改造、损毁，龙断洞塌，

已无洞府之貌，令人痛惜。九十年代后现已建为区妇幼保健站。

《晋书》载：张亚子，即蜀人张育，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为

立庙祀之。道家又把天上的星神与张亚子合而为一，封张亚子为文昌帝

君，属二十八宿中的文曲星。另一说：张亚子为越西人，越西厅志记载：

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“张亚子于晋太康八年，七十一降生在中所芦林沟张老夫妇家中，字雾

夫。后勤学苦修，羽化成仙。”后居梓潼七曲山修道传善。

三、张亚子的座骑“驴特”

据越西厅志载：张亚子小时聪慧机灵，学习能举一反三，触类旁通，

家乡学堂的先生觉得不能胜任他的老师了，建议送他到名师云集的蜀都

求学。越嶲②距蜀都远隔千里，观音菩萨显灵送亚子一根竹竿。那竹竿

只要被亚子往胯下一夹，就变成了一匹长着鹿角、马面、驴身、牛蹄的

四不像奇兽，这就是后来人们传说中的“驴特”。 有一次张亚子骑驴特

到蜀都去读书，将竹竿放到房门的后面，老师的娘子正在厨房做饭，不

知怎么的，火燃不起来，整个房子被搞得乌烟瘴气，师娘见家门后有一

竹竿，随手拿起去拨弄火塘，谁知一声嘶鸣，一匹怪兽从火塘口出奔而

逃，其四蹄已被烧成黑黑的……这就是张亚子的坐骑“驴特”的脚为什

么是黑色的来历。张亚子每天早上在金马山左侧象鼻山下的巨石上骑驴

特去蜀都求学，上完学后又骑驴特回到金马山，往返数千里只须一瞬间。

后来，张亚子成仙后常骑――“驴特”往来四方，讲学云游。越西

金马山上曾留有胜迹“紫府飞霞洞”、“上马石”等。上马石上镌刻有“文

昌胜迹”四字。另刻字“泉涌月明”相传为神亲书。又有镌字于帝君赏

憩处：“金阙化身”“守泉涌月明”数字。文昌帝君张亚子踏脚的石上曾

留有脚印，据说是踏石上“驴特”留下的印迹。在文昌的另一修道地梓

潼也有许多关于张亚子的记载。如《文昌化书》、《清河内传》、《文昌本

传》记载，张亚子原籍越西，生于晋太康八年（287年）二月初三，后

徙居梓潼，在七曲山修道劝善数十年，直至终生。因此梓潼成了越西藉

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善士张亚子的第二故乡。

四、道教及张亚子思想对名山百姓影响深远

张亚子传播的道教脱胎于道教，富有儒家特色，融有佛教意蕴。自

成一体，独树一帜，具有宗教性、儒学性、崇文性和世俗性。史书记载：

文昌一生“劝人好学”，倡导“助弱助贫”、“ 救人之难，济人之急，悯

人之孤，容人之过”，追求“行善积德”，主张“百事孝为先”，树立“仁

爱仁厚”思想。演绎了他由人到神，劝善劝孝、劝学劝养生的精神，传

承了以“利物利人、修善修福、为国救民”的人生理想追求，强调“忠

主孝亲，敬兄信友，不徇私忘公”；主张“扶持斯文”、“耕读家风”、“以

长文儒”，又宣扬可以入士的说教。

由于张亚子传道，道教在名山大行其道，演绎出很多与张亚子有关

的民俗文化，蒙顶山上和全区道观众多，很多地名如蒙顶五峰名字也在

当时命名（有待进一步考证）：蒙顶五峰分别是上清、菱角、灵泉（毗罗）、

甘露、玉女峰，明代在灵泉峰上建毗罗石殿是佛家之名外，其它都是道

家自然之名。蒙顶山茶古代茶品中的仙茶、雷鸣、黄芽、石花、甘露、

万春银叶、玉叶长春等均出自道教。但，一直流传并最受群众喜闻乐见

的是“马马灯”。

五、祭拜仪式演变为“马马灯”表演

名山“马马灯”不同于龙灯、狮子灯、牛灯等彩灯表演，也与浙江

的马灯舞、安徽的竹马灯、元霄灯会中走马灯是不同的民间艺术。相传

农历的二月初三是文昌帝君的生辰日、八月初一是修成正果日，各地信

众都要举行祭祀活动，南宋、明代和清代，官方还要率民众举行隆重的

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祭祀活动，焚香、跪拜、念诵《文昌帝君阴骘文》和《心经》，可以开大

智慧，有跳神③仪式，同时还举行文昌会呤诗作书，以示文化昌盛。藏

区从明代中期始文昌宫举行“跳神会”，跳神舞蹈模仿神的活动和动作，

伴以音乐，以此宣扬神君的道法。“马马灯”表演最初是祭拜文昌帝君跳

神仪式之一，表现张亚子在幼年学习和后来传道骑“驴特”的过程中，

追思帝君积善行德、扶弱助贫、仁爱仁厚思想，弘扬道教无尽的法力。

相关的音乐后来成为道教中著名的洞经音乐之一。宋、元、明清一直作

为祭拜文昌帝君张亚子仪式中的一个程序。这是中国乃至世界众多宗教

中常有的传教方式之一。

南宋光宗绍熙年（1190 ）间，梓潼神和文昌星被合二为一，敕封张

亚子为“文昌帝君”。文昌帝君主管文昌，宋代崇文抑武。《辞海》：“唐、

宋屡封至英显王。据道教传说，玉帝命梓潼掌管文昌府和人间禄籍，故

元仁宗延佑三年（公元1316年）加封为辅元开化司禄宏仁帝君。按传说

梓潼原是人，死后被封为神，同天上文昌星无关，但后来经乩坛一番制

作，并在元代加封，与文昌星合而为一，即成文昌帝君。”于是，中国尚

文的历史便开始有了“北有孔子，南有文昌”的说法。历代科举制度以

其强大无比的统摄威力，使得中国知识分子在科考晋阶的前夜，一定会

到文昌宫去拜祭文昌帝君。明、清皇帝曾把文昌帝君列为重要祭典之一，

凡是读书人必要奉祀文昌帝君。每逢文昌帝君诞辰，进士、举人、贡生、

秀才、童生以及私塾老师都要准备全牛及供品，至文昌庙行「三献礼」

祭祀之。历代官府都要通令天下学校，来奉祀这位文昌神这也是中国各

地文昌宫和观音殿、关帝庙一类，看似宗教，实际却更能迎合民俗而广

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布，且存量最多的根本原因之一。

名山紫府飞霞观因是张亚子七十一降生应化示迹之一，官方和民间

都非常信仰和崇拜文昌帝君张亚子，作为本地方文化昌盛标志、文人学

士科第文采的寄托，紫府飞霞观和文昌宫香火长盛不衰。祭拜中表演马

灯的仪式大约是明以后逐渐传于民间，到清代、民国时期，名山官方和

民间逢年过节都要耍④“马马灯”，表演队走街串巷、进村入户，向接灯

人户表演、敬拜，祝住户文星高照、中举上榜、祈福纳祥，至今还在农

村中盛行。目前全国有“马马灯”的地区已知的只有帝君化示之地——

名山与帝君故乡——越西县两地，越西县逢年过节也流行表演“马马灯”，

其名称、表演形式、装束、马的扎法等都与名山的基本一致，可见其同

宗同源，绝不是巧合。

六、“马马灯”的形式与内容

“马马灯”成为民间彩灯后，与跳神分离，经不断演变，简便为人

员精练，道具独特，形式简单，动作单一，表演灵活，易教易学的地方

彩灯戏，这也符合道教简要、自然、随心的教义。现有“演唱”“破阵”

两种形式表演。表演队一般为四个人：两个幺妹、两个马牌，四个人且

歌且舞，一唱众和；在舞完一段后，由马牌领唱，幺妹相随。乐队主要

以川剧锣鼓中的四大件：锣、钵、鼓、马锣等打击乐为主，讲究排场的

还伴以唢呐吹奏，更显热烈气氛。道具以竹扎彩布糊成马头状、持马鞭，

辅以彩杆灯笼，上书“五谷丰登”、“恭贺新喜”等吉祥用语。幺妹提起

“马头”，每段唱词后用粘粘步穿线把子（跑8字）表演“驴特”奔走于

山川平原的场面，十分喜庆热闹。“马马灯”表演者的服装都是大红大绿，

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唱词语言也多为村言俚语，内容主要为恭喜发财、年年有余之类的祝词，

幺妹是由男角反串。耍“马马灯”程序：一是耍灯开始之前择吉日沐浴、

更衣、燃烛、焚香、跪拜、念唱帝君经文，然后演示其需表演内容，使

“驴特”元神⑤符到表演的“马”身上有灵气，保佑表演顺利平安、保

佑被拜的人家平安、如意。二是表演队先派人进村入户送红贴，到愿意

接贴的人家中进行表演，主人赏红包。一般初二开始一直耍到正月十五，

将需要耍的人户走完。三是配合“马马灯”表演的还有“扎灯”，即“马

马灯”表演队在远离自家的城乡表演中晚上住扎在殷实家庭或即将要参

加乡试、会试及现代高考的人户中用餐、住宿，除一般表演外，同时也

要向“扎灯”的人户表演难度更高的节目，如“五月朝天”、“天鹅抱蛋”

等，还有猜迷语等，耍得好还有奖励。人们在辛苦的劳作之后，在过年

过节中，“马马灯”表演热闹、祈福纳祥成为一种很好的自娱自乐的方式。

2006年10月，名山马马灯被批准为市级非物质文化遗产。现在名

山城乡表演的“马马灯”人员、装束和舞步上没大的变化，只是唱词改

用了当代话语，加入了现代的一些祝福和教化的思想内容。

“马马灯”作为名山特有的文化遗产，现在已日渐式微，急需进一

步挖掘、整理和弘扬，以推动当今名山文化复兴、旅游强县的目标。

①应化示迹：简称化示。指佛或仙以常人现身于凡间进行修行、传

道、弘扬教义活动。

②越嶲：古县名，现四川凉山州越西县。

③跳神：我国民间巫卜风俗。道教的神汉、端公跳神的目的是请神

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来消灾治病、驱邪撵鬼，也可请亡灵对话。跳神人先焚香叩首，闭目假

寐，意为前去请神；继而跳起称已请来神灵。然后全身战傈，边跳边舞

边唱。手中有时持皮鼓敲打，有时持铜锣敲打，唱的内容或为咒语，或

为回答术神者问话，或厉声驱邪，直到口吐白沫仆倒于地。

④耍：名山称玩、表演灯为耍。

⑤元神：在神话道家引领域中一种高于肉体而可以单独存在的某种

物质。如灵魂。

二〇一四年二月十六日 钟国林 于壶翁斋

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