《孟子·告子下·无过无不及》原文及翻译译文

《孟子·告子下·无过无不及》原文及翻译译文

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1、《孟子·告子下·无过无不及》原文及翻译译文

《孟子·告子下·无过无不及》原文及翻译孟子·告子下

无过无不及

【原文】 白圭①曰：“吾欲二十而取一，何如?”

孟子曰：“子之道，貉②道也。万室之国，一人陶，则可乎?”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之;无城郭、宫室、宗庙、祭祀之

礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，

去人伦，无君子④，如之何其可也?陶以寡，且不可以为国，况无君子

乎?欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者，大梁小梁

也。”

【注释】

①白圭：名丹，曾做过魏国的宰相，筑堤治水很有名。②貉(mo)：

又作“貊”，古代北方的一个小国。③饔(yong)：早餐。飧(sun)：晚

餐。这里以饔飧代指请客吃饭的礼节。④去人伦，无君子：去人伦指

无君臣、祭祀、交际的礼节;无君子指无百官有司。

【译文】

白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样?”

孟子说：“你的办法是貉国的办法。一个有一万户人的国家。只

有一个人做陶器，怎么样?”

白圭说：“不可以，因为陶器会不够用。”

孟子说：“貉国，五谷不能生长，只能长黍子;没有城墙、宫廷、

祖庙和祭祖的礼节，没有诸侯之间的往来送礼和宴饮，也没有各种衙

署和官吏，所以二十抽一便够了。如今在中原国家，取消社会伦常，

不要各种官吏，那怎么能行呢?做陶器的人太少，尚且不能够使一个国

家搞好，何况没有官吏呢?想要比尧舜十分抽一的税率更轻的，是大貉

小貉;想要比尧舜十分抽一的税率更重的，是大桀小桀。

2、《孟子·滕文公章句下》原文及翻译译文

《孟子·滕文公章句下》原文及翻译孟子

原文：

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”

孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。

当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。

“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所

安息;弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行有作，园囿、污池、沛

泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五

十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我

者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天

下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无

父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，

野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪

说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲①先圣之道，距杨墨，放淫辞，

邪说不得作。作于其心，害于其事;作于其事，害于其政。圣人复起，

不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成

《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐②行，放淫辞，

以承三圣者，岂好辩哉?予不得已也!能言距杨墨者，圣人之徒

也。”(选自《孟子·滕文公章句下》，有删改)

译文:

公都子问：“别人都说您喜欢辩论，请问为什么?”

孟子回答说：“我哪里喜欢论辩，我是迫不得已!国家产生已经很

久了，总是一时太平，一时混乱。在尧那个年代，大水横流，在国中

泛滥，毒蛇和蛟龙占据其中，百姓没有安身的地方。

“尧舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君接连出现。他们毁坏民

宅把它作为玩乐的池塘，百姓无处安居繁衍。毁弃良田把它变成苑囿，

使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起。苑囿、池塘、

草泽多起来，各种禽兽出没。到商纣的时候，天下又大乱起来。周公

辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎豹犀牛大象都赶到边远

地方，天下百姓都非常高兴。

“世道衰微，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起。有臣下犯上

作乱杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑，就写了

《春秋》。《春秋》，是关于天子大事的。因而孔子说：‘了解我的

大概是通过《春秋》，怪罪我的大概也是通过《春秋》啊!’

“圣明的国君再也没有出现，诸侯肆无忌惮，处士到处乱说，杨

朱、墨翟的言论充斥天下。天下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派。

杨朱提倡只为自己，这是目无国君;墨翟主张兼爱，这是目无父母。目

无父母，目无君主，这样的人就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，

马圈里有肥马，但百姓面有饥色，野外有饿死的人，这大概像野兽吃

人啊!’杨朱、墨翟的学说不停止(传播)，孔子的学说不发扬光大，这

样，邪恶的言论就蒙蔽了百姓，阻塞了仁义。我对此很忧虑，才出来

捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟的学说，批判荒唐的言论，使那些邪

恶的言论无法传播。邪恶的言论从内心产生，就会有害行事;对行事有

害，就扰乱政治。即使圣人再次降生，也不会改变我的观点。

“从前大禹治水，天下太平;周公兼并夷狄驱赶猛兽，百姓安宁;孔

子著成《春秋》，乱臣贼子心生忌惮。我也是想使人心端正，消除邪

恶的言论，反对偏激的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、

孔子三位圣人的事业。(我)哪里是喜欢论辩?我是迫不得已啊!能够表示

反对杨朱、墨翟的，就是圣人一类人。”

《孟子·滕文公章句下》

3、《孟子·滕文公下》原文及翻译译文

《孟子·滕文公下》原文及翻译孟子

原文：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而

天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;

女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，

无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，

行天下之大道;得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱

不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

(《孟子·滕文公下》)

译文：

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，

诸侯就害怕;他们安居家中，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼

时，父亲训导他;女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：

‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!’把顺从当作

最大原则，是妇人家遵循的道理(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人

一样!)。居住在天下最广大的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置

‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上;能实现理想时就与人民

一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能

迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这

才叫作大丈夫。”

《孟子·滕文公下》

4、《孟子·告子下·比较》原文及翻译译文

《孟子·告子下·比较》原文及翻译孟子·告子下

比较

【原文】

任①人有问屋庐子②曰：“礼与食孰重?”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重?”

曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎(3)，

则不得得妻;不亲迎，则得妻，必亲迎乎?”

屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

孟子曰：“于答是也何有?不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高

于岑搂④。金重于羽者，岂谓一钩金(5)与一舆羽之谓哉?取食之重者与

礼之轻者而比之，奚翅(6)食重?取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色

重?往应之曰：‘紾(7)兄之臂而夺之食，则得食;不紾，则不得食，则

将紾之乎?逾东家墙而搂其处子(8)，则得妻;不搂，则不得妻，则将搂

之乎?”’

【注释】

①任：春秋时国名，故址在今山东济宁。②屋庐子：孟子的学生。

③亲迎：古代婚姻制度，新郎亲迎新娘。这里代指按礼制娶亲。(4)岑

楼：尖顶高楼。⑤钩：衣带钩。一钩金即一衣带钩那样一点点金。(6)

翅：同“啻”，只，止，但。97)紾(zhen)：扭转。(8)处子：处女。

【译文】

有个任国人问屋庐子说：“礼和食哪样重要?”屋庐子说：“礼重

要。”那人问：“娶妻和礼哪样重要?”

屋庐子说：“礼重要。”

那人又问：“如果非要按照礼节才吃，就只有饿死;不按照礼节而

吃，就可以得到吃的，那还是一定要按照礼节吗?如果非要按照‘亲迎’

的礼节娶妻，就娶不到妻子;不按照‘亲迎’的礼节娶妻，就可以娶到

妻子，那还是一定要‘亲迎’吗?”

屋庐子不能回答，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子。

孟子说：“回答这个问题有什么困难呢?如果不比较基础的高低是

否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶

高楼。我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛

还重吗?拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要?拿娶妻

的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要?你去这样答复他：扭

折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可以得到吃的;不扭，便得不到吃的，

那会去扭吗?爬过东边人家的墙壁去搂抱人家的处女，就可以得到妻子;

不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗?”

5、《孟子·告子下·人善论》原文及翻译译文

《孟子·告子下·人善论》原文及翻译孟子·告子下

人善论

【原文】

曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸?”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何

则可?”

曰：“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②，

则为无力人矣;今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任，是亦

为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾

行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。尧舜之道，

孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服

桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已、矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉?人病不求耳。子归而求之，有余

师。”

【注释】

①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。但孟子的时代曹国已

亡，所以也不确切。②一匹雏：一只小鸡。③乌获：古代传说中的大

力士。④假馆：借客舍，意为找一个住处。

【译文】

曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗?”

孟子说：“有。”

曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺

四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢?”孟子说：“这有什么关

系呢?只要去做就行了。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，

那他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤，那他

就是一个很有力气的人。同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也

就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗?只是不去做罢了。比如说，

慢一点走，让在长者之后叫做悌;快一点走，抢在长者之前叫做不悌。

那慢一点走难道是人做不到的吗?不那样做而已。尧舜之道，不过就是

孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你

穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”

曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门

下做学生。”

孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗?只怕人不去寻求罢

了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”

6、《孟子·告子下·仁义与和平》原文及翻译译文

《孟子·告子下·仁义与和平》原文及翻译孟子·告子下

仁义与和平

【原文】

宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之?”

曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。楚王不悦，我

将见秦王说而罢之。二王我将有所遇⑤焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指(6)。说之将何如?”

曰：“我将言其不利也。”

曰：“先生之志则大矣，先生之号(7)则不可。先生以利说秦楚之

王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。

为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事

其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未

之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，

是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者

怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去

利，怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利?”

【注释】

①宋牼(keng)：战国时宋国著名学者，反对战争，主张和平。②

石丘：地名，其址不详。③构兵：交战。④说(shui)：劝说。⑤遇：说

而相合。(6)指：同“旨”，大概，大意。(7)号：提法。

【译文】

宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问：

“先生准备到哪里去?”

宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢兵。

如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王中，我总

会劝说通一个。”

孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎样

去劝说他们呢?”

宋牼说：“我将告诉他们，交战是很不利的。”

孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先生

用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军事行动;

军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀利害关

系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利

害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之间、兄弟之间都完全

去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样不使国家灭亡的，是没有

的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，

于是停止军事行动;军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣

下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的

心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完

全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，

是没有的。何必要去谈听‘利’呢?”

7、《孟子·告子下·国兵与义道》原文及翻译译文

《孟子·告子下·国兵与义道》原文及翻译孟子·告子下

国兵与义道

【原文】 孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充

府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道①，不志于仁，

而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国②，战必克。’今之所谓良

臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀

也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

【注释】

①乡道：向往道德。乡，同“向”，向往。②与国：盟国。

【译文】

孟子说：“如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充

实府库。’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君

不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富

有。又说：‘我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。’如今所说的

好巨子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行

仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀从如今这样的道路

走下去，不改变如今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都

坐不稳的。”

8、《孟子·告子下·无过无不及》原文及翻译译文

《孟子·告子下·无过无不及》原文及翻译孟子·告子下

无过无不及

【原文】 白圭①曰：“吾欲二十而取一，何如?”

孟子曰：“子之道，貉②道也。万室之国，一人陶，则可乎?”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之;无城郭、宫室、宗庙、祭祀之

礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，

去人伦，无君子④，如之何其可也?陶以寡，且不可以为国，况无君子

乎?欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者，大梁小梁

也。”

【注释】

①白圭：名丹，曾做过魏国的宰相，筑堤治水很有名。②貉(mo)：

又作“貊”，古代北方的一个小国。③饔(yong)：早餐。飧(sun)：晚

餐。这里以饔飧代指请客吃饭的礼节。④去人伦，无君子：去人伦指

无君臣、祭祀、交际的礼节;无君子指无百官有司。

【译文】

白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样?”

孟子说：“你的办法是貉国的办法。一个有一万户人的国家。只

有一个人做陶器，怎么样?”

白圭说：“不可以，因为陶器会不够用。”

孟子说：“貉国，五谷不能生长，只能长黍子;没有城墙、宫廷、

祖庙和祭祖的礼节，没有诸侯之间的往来送礼和宴饮，也没有各种衙

署和官吏，所以二十抽一便够了。如今在中原国家，取消社会伦常，

不要各种官吏，那怎么能行呢?做陶器的人太少，尚且不能够使一个国

家搞好，何况没有官吏呢?想要比尧舜十分抽一的税率更轻的，是大貉

小貉;想要比尧舜十分抽一的税率更重的，是大桀小桀。

9、《孟子·告子下·顺天应人》原文及翻译译文

《孟子·告子下·顺天应人》原文及翻译孟子·告子下

顺天应人

【原文】

白圭白：“丹之治水①也愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑②。

今吾子以邻国为壑。水逆付谓之泽③水——降水者，洪水也—一仁人

之所恶也。吾子过矣。”

【注释】

①丹之治水：白圭治水的方法，据《韩非子·喻老篇》记载，主要

在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。②壑(he)：本义

为沟壑，这里扩大指受水处。③洚(jiang)：大水泛滥。

【译文】

白圭说：“我治理水比大禹还强。”孟子说：“你错了。大禹治

理水患，是顺着水的本性而疏导，所以使水流注于四海。如今你却使

水流到邻近的国家去。水逆流而行叫做洚水--洚水就是洪水——是仁

慈的人厌恶的。你错了。”

10、《孟子·告子下·治天下》原文及翻译译文

《孟子·告子下·治天下》原文及翻译孟子·告子下

治天下

【原文】

鲁欲使乐正子①为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正于强乎?”曰：“否。”

“有知虑乎?”曰：“否。”

“多闻识乎?”曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐?”曰：“其为人也好善②。”

“好善足乎?”

曰：“好善优于天下③，而况鲁国平?夫苟好善，则四海之内皆将

轻④千里而来告之以善;夫苟不好善，则人将曰：也也(6)，予既(5)已知

之矣。’也也之声音颜色距(7)人于千里之外。士止于千里之外，则谗

谄面谀(8)之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎?”

【注释】

①乐正子：复姓乐正，名克。②好善：这里特指喜欢听取善言。

③优于天下：优于治天下的意思。优，充足。④轻：易，容易，不以

为难。⑤也也(yi)：自满的样子。(6)既;尽，都。(7)距：同“拒”。(8)

谗：说陷害人的坏话。馅：巴结，奉承。谀：讨好逢迎。

【译文】

鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢喜

得睡不着觉。”

公孙丑问：“乐正子很有能力吗?”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“有智慧有远见吗?”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“见多识广吗?”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢?”

孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”

公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗?”

孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢?假如喜

欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉他;假如不

喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已经知道了!’呵

呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停止不

来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与那些进谗言的阿波奉承

之人住在一起，要想治理好国家，办得到吗?”

11、《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译译文

《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译孟子·告子下

生死之论

【原文】

孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲(4)

举于鱼盐之中，管夷吾举于士⑤，孙叔敖举于海(6)，百里奚举于市(7)。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏

其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(8)益其所不能。人恒过，然

后能改;困于心，衡(9)于虑，而后作;征(10)于色，发于声，而后喻。入

则无法家拂士(11)，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，

而死于安乐也。”

【注释】

①畎(quan)亩：田间，田地。②傅说(yue)：殷武丁时人，曾为刑

徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。③版筑：一种筑墙工作，

在两块墙版中，填人泥土夯实。④胶鬲(ge)：殷纣王时人，曾以贩卖

鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。⑤管夷吾：管仲。

士：此处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败

后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死

公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，

结果齐桓公用管仲为宰相。(6)孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海

边，被楚王发现后任为令尹(宰相)。(7)百里奚举于市：春秋时的贤人

百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，

所以说“举于市”。(8)曾：同“增”。(9)衡：通“横”，指横塞。

(10)征：表征，表现。(11)法家拂士：法家，有法度的大臣;拂，假借

为“弼”，辅佐;拂士即辅佐的贤士。

【译文】

孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选

拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，

孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重

大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨

受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能

顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是

要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能

奋发而起;显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国

家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往

容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败

亡。”

12、《孟子·告子下·教亦多术》原文及翻译译文

《孟子·告子下·教亦多术》原文及翻译孟子·告子下

教亦多术

【原文】

孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已

矣。”

【译文】

孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是

对他的教诲。”

13、《孟子·公孙丑章句上》原文及翻译译文

《孟子·公孙丑章句上》原文及翻译孟子

原文：

孟子日：“人皆有不忍人之心”。先王有不忍人之心，斯有不忍

人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以

谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕③恻隐之

心﹣﹣非所以内交用于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非

恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;

无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也;

是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而

自谓不能者，自贼⑥者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我

者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四

海;苟不充之，不足以事父母。

(节选自(孟子·公孙丑章句上》)

【注释】①不忍人之心：怜悯心，同情心。②孺子：小孩③怵惕：

惊惧。④内交：即结交，内同“纳”。⑤要(yào)誉：博取名誉。要同

“邀”，求。⑥贼：伤害、残害。

译文：

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯

体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的

心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运

转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因

为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生

惊惧同情的心理﹣﹣这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是

因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才

产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人;没有

羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是

人。

同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是

智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自

认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃

烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果

不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

《孟子·公孙丑章句上》

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