论语名句：为政以德譬如北辰居其所而众星共之

论语名句：为政以德 譬如北辰 居其所而众星共之

【原文】

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“为政以德 ，譬如北辰，居其所而众星共

(1) (2) (3) (4)

之。”

【注释】

(1)

为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德实行统

治，即“德治”。

(2)

北辰：北极星。

(3)

所：处所，位置。

(4)

共：同拱，环绕的意思。

【解释翻译】

孔子说：“ 周君 以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，

()

自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

这个共实际上念拱，共有向的意思，围绕、相向这个意思。朱子

在《集注》里面解释说：「政之为言正也，所以正人之不正也。德之 为

言得也，得于心而不失也。这个为政的政，我们讲这是把持政治， 这叫

为政。谁是为政的 这个国的领导人，这是为政者。为政的意思， 朱子

?

说这个政就跟正邪那个正，就是准确那个正是一个字。它的意思， 「政

者，正也」。「正人之不正」 人有不正的地方，你把他正过来了， 这

,

叫为政。

这里面也有出处的，《论语》里面就有一章讲到「季康子问政于

孔子」。季康子是鲁国三家大夫之一，三大家他是的一家大夫。他把

持朝政，治理得不好，所以他要向孔子问政。「孔子对曰：政者，正

也。子帅以正，孰敢不正。」夫子就讲，「政者，正也」。政治是什 么

意思 就是公正无私这个正。你守住公正，你给大家做个好榜样， 「子

?

帅以正」，子是对季康子的尊称。说您老人家「帅以正」，帅是 表率，

你给大家表演出正的样子，以身作则，谁敢不正 整个国家也就 正。你

?

把持朝政，你正了，大家都正。「己身正，不令而从」，你不 用下命

令，大家都跟着你学了，都会做得正。如何得正 要『为政以 德』，用

?

道德。所以正的标准是德，符合道德的就叫正，不符合道德 的就不正。

朱子解释，「德之为言得也」。德这个字能够当那个得到的

「得」 那个字来讲。什么意思 「得于心而不失也」。这个道德，你真

?

正按照 道德而行，你就能够得民心，不失民心，你就不失天下，得民心

者得 天下，失民心者失天下。关键是为政者自己要行得正，这叫「为政

以 德」。

夫子用了个比喻，『譬如北辰，居其所，而众星共之』。朱子解

释说：「北辰，北极，天之枢也。」这个北辰实际上是北极的意思， 有

古注把北辰做为星的名字，可能是北极星，但是好像有点牵强。朱 子这

里是说北极，那是指方位，是天之枢也。枢就像这个门，它的中 轴，门

绕着这个中轴转。它之所以能开关，它因为有轴，那个门户有 个轴。这

里就是地球北极跟天空相对的地方，那一个空间就叫北辰。

因为我们地球在转，所以我们在地球上看到所有的天上的星星都

围着北极这个方向在转。所以这北极指向的地方就好像一个门的中枢、

轴，所有的星星跟着它转。所以它「居其所，不动也」，也就是说， 北

极指向的天空，这个空体是不动，就好像门的轴，它是不动，门在 动，

围着轴在动。「众星共之」这个共就是向的意思，「言众星四面 旋绕而

归向之也」，所有的星星围着北极这样的一个空体，这个中轴 在环绕。

用这样的一个比喻来比喻人君、，就好像这北辰一样。众星 比喻他的大

臣和他的百姓。为政者、领导人，能够「居其所」而不动， 所有的臣民

就围绕着转，就是围绕拥护他。为什么 因为他为政以德。

?

所以朱子说，「为政以德，则无为而天下归之，其象如此。」他

行得正，用道德来修养自己，就能够得到无为而治。无为是什么 他不

?

起心、不动念，更不是说想要去做一些什么样的事，他无为，他不用 起

心动念做什么事情，自然得到天下人归仰。为什么 这是一位圣王。 这

?

是用北辰来比喻这样的一个相。所以，我们中华老祖宗的文化重德 行。

《大学》里讲的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」 无论你

是国家、天子，还是庶人 一般普通老百姓 ，都要以德为本。 你

（）

以德为本，「本立而道生」，你根本正了，一切都能正。所以身修 而家

齐，家齐而国治，国治而天下平。为什么 因为天下都是围绕着一 身在

?

转的。就像一个圆，身是圆心，家国天下是圆周。你身正了，整 个圆都

正了。身，这个心摆得不正，整个圆周也就跟着不正。譬如北 辰，众星

共之。

实在讲，身，它还有一个圆心，就是我们的心，所以叫心正而后

身修。心如何正 你能格物、致知、诚意，你的心就正。你把贪瞋痴慢

?

这些烦恼放下，你心就正。你有所好乐，就不得其正，好乐是贪 有所

;

忿懥，就不得其正，忿懥是瞋，瞋恨、不高兴，都是瞋，瞋恚心 有所

;

恐惧，有所忧患，则不得其正，恐惧忧患这是愚痴，不明因果，不明 事

理才会生出恐惧忧患来。所以把贪瞋痴放下，你心才正，你身才修。 一

正一切正，心一正，身家国天下，全都正。为什么 身家国天下，完 全

?

是你心中所现物。所谓「一切法由心想生」，「一切唯心造」。你 这心

能造天下万物，所以心正了，万物都正，这叫格物。格物的格是 什么意

思正万物都正了，这叫格物。怎么格 从心里头格，格除你心 内的物

?! ?

欲烦恼，你的心就正了，万物也就正，这叫格物。这个道理非 常深，真

正悟明这个道理了，你就知道原来修心、修身、为政，都是 一桩事情，

不是不同的事，是同一桩事，一修一切修。

所以朱子引程子的话讲，「为政以德，然后无为。」何必要有为

原来为政都是修身之事，都是你自己修心之事。所以「为政以德」， 你

就修心而已，你修身而已。不用起心动念做什么有为的事业，也能 够无

为而治。反过来，我们如果为政不以德，无论你怎么去治理天下， 还是

不能圆满，总有欠缺。所以圣人为政抓住根本，《大学》里讲，

「此谓知本」，这知道根本了。我们能不能知道根本 根本在哪 就是

??

讲你修身。修身就在格物、致知、诚意、正心，这是知本，这是「知 之

至也」。你真正知道这个，你的知才叫圆满。为什么 你真知道这个 道

?

理，你必定会反求诸己，从自己身心来修，这叫从根本修」然后你 才知

道，原来根本没有外面的事，全是你自己家的事，都是你心内的 事。

朱子又引范氏，就是范祖禹，也是位大儒，他讲：「为政以德，

则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至 静

而能制动，所务者至寡而能服众。」这也是讲得很好，继续把这个 道理

给我们来分析。你为政以德，你用道德来修身，这是为政以德， 从而影

响家国天下，就能做到不动而化。你不用去向外攀求，你就自 自然然能

教化百姓。因为百姓都看着你，向你学习。不言而信，你说 的话自然就

能够让大家信服。甚至你不说话，完全用身教，你就有这 样的信用，大

家都对你心悦诚服。无为而成，你不用起心动念想着我 怎么样去为政，

自自然然政治清明，社会和谐。成，成什么 成就和谐 社会，和谐世

?

界。所以，这是大道理。

「所守者至简」，你所守的，守着什么 守着德，最简单的只管

?

自家，不管人家，只顾自己修德，人家自然受你转化。「所守者至

简」，最简单，但是能御烦，御是驾驭，烦是很繁琐，很多样的事情 你

都能驾驭得好。我们讲领导人是日理万机，这很烦，很烦人的事， 果然

你能够守着至简之道，你仅仅一味修德，《大学》里讲，「有德 此有

人」，你就有很多能人帮你。他们对你真正是敬服，他们由衷的 愿意协

助你，因为你是有德之人，你真正做到垂拱而治。「所处者至 静」，你

处在什么地方 静而不是动，你心能够安定，能够静虑。因为 《大学》

?

里讲的「知止而后有定，定而后能静」，你能够知道反求诸 己，认真的

修德，你心也安静，你就能制动，你就能够驾驭动荡的场 面，以静制

动，整个场面就给你定下来。这是你的功力深厚。「所务 者至寡」，你

所做的事情很少，寡是少，根本不需要做很多事，就是 自己修德，天天

反省检点，「苟日新，日日新、又日新」，这是你应 该做的，就一桩

事。「而能服众」，大众就能服你。

蕅益大师在《点睛》当中说到，「为政以德，不是以德为政。须

深体此语脉，盖自正正他，皆名为政。」他讲的这个道理很深刻。 「为

政以德」跟以德为政不一样，我们细细去品味着这两句话的意思， 是不

同的。以德为政这里面有起心动念，你还要想着用你的道德去为 政。现

在我们讲「以德治国」，你看这里面有没有起心动念 确实有。 那有就

?

不叫无为，所以就不能称为无为而治。「为政以德」，这里头 没有起心

动念，他真是无为而治，他注重自己修德上，重心在德而不 是为政。以

德为政，它的目标还是为政，为政以德它目标是修德。这 真的叫以德为

本，抓住这个根本。德修好了，自然政治就好了，经济 也繁荣了，社会

也安定，社会国家都能和谐。所以我们仔细的、深深 的去体会这个个语

脉，「为政以德」。

所以朱子讲，对于古圣先贤的道理要「虚心涵泳」，持续的去玩

味，才能品出里头的真实义。真实义是什么 蕅益大师给我们点睛点出

?

来：「盖自正正他，皆名为政」。为政是什么事情 就是自正正他之事

?

所以「政者，正也」，夫子讲，为政就是正。正什么 既正自己，也正

?

别人，自正正他。自正是根本，以自正为本就是以修身为本。身正了，

别人也自然正，「己身正，不令而从」，这就是为政，「为政以德」。

江谦先生他在《补注》里面为我们又讲到，「为政以德，则正己

而物自正。不言而民信，不动而民敬，不怒而民威于鈇钺。」为政者 自

己真正修德，自己正了，一切物都正。这个物包括人物，包括一切 事物

都正了。为什么 道理很深，简单说来，自己跟一切物是一不是二， 自

?

己以外没有他物，全部的物就是自己。宇宙和自己完全是一体的， 所以

自己正了，整个宇宙万物都正了。一切人、一切事、一切物，无 不正。

你深体到这样一个道理，你就知道真的应该从根本修。所以， 到了这个

境界，「不言而民信」，你不用言教，大家都对你信服。你 「不动」，

没有任何举措，人民百姓都对你尊敬，都能够向你学习， 他也正。「不

怒」，你不发怒，「而民威于鈇钺」，他就自然不敢造 罪业，不敢犯

罪，这个比刑罚更有效果。

江谦先生又讲到，「又上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤

孤而民不倍。故取譬于北辰，居其所而众星拱之也。」上是指上位的

人，为政者。「上老老」，第一个老是动词，尊敬的意思，对老人尊 敬

这叫老老。在上位的领导人能够尊敬老人，敬老爱老，百姓也就兴 孝

道，孝道就是敬老爱老。首先对自己父母要孝敬，从而能够孝敬一 切

人，叫「老吾老以及人之老」。

「上长长」，第一个长也是恭敬的意思，对长辈恭敬，这叫长

长。 领导人能这么做，百姓也能兴悌道，大家都能够尊敬自己的兄长、

长 辈，从而带起敬重长辈的社会风气。现在社会有个普遍的问题，就是

对老人不恭敬。老人好像没有用了，退休了，对社会没有带来任何利

益，所以被人所遗弃。如果有这样的风气，这个社会怎么能和谐 你想

?

想，一个老人工作了一辈子，服务于社会，服务于人民，到他晚年的 时

候，反而被人遗忘，甚至被人所嫌弃，他内心里是什么样的感受 他 怎

?

么能够心安 社会又怎么能够安定 所以对老人我们都要恭敬、敬爱。

??

老人不是一个没用的人，而是我们社会的恩人，我们对老人不是遗弃 而

是应该报恩，这样，孝悌之风才能带起来。这需要整个国家领导重 视这

个条。

「上恤孤」，恤是怜悯的意思，怜悯孤儿、弱小的，人民百姓就

不会行悖逆之事。所以真正要和谐社会，我们要提倡敬老爱幼。孟子 讲

的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌」， 你社

会和谐并不难做。所以用北辰来做比喻，讲领导就像北辰一样， 「居其

所，而众星共之」。你行善，你修德，大众也就跟着你行善修 德，社会

自然和谐。

【评析】

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如

果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生 活

的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有 价值

的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。