微时代的审美趣味新变_许宁

微时代的审美趣味新变

许宁

〔〕

摘要微时代以微信

、，，

微博的双向互动为代表奠基于后福特主义的工业文明肇始于新媒体传播方式

的变革给社会经济结构生活方式审美趣味和精神样态带来全面转型在微时代人类审美感知的外化形式

，、、。，

即审美趣味发生了诸多新变这些改变显现为审美偏爱由巨型精英文化转向碎微草根文化由趣味稳定转向

。、、，

趣味易变由精神沉浸转向符号性的消费狂欢由共性追求转向个性彰显最终转向仿象的机械复制微时代要

，，，。

“，，，”。

微而深厚警惕审美趣味的低俗化审美想象力的弱化和审美深刻感受力的退化追寻小而美好的审美理想

〔〕；；

关键词微时代审美趣味日常生活审美化

〔〕，1965，（116025）。

作者简介许宁年生东北财经大学新闻传播学院教授辽宁大连

〔〕B83〔〕A〔〕1001－6198（2014）06－0173－04

中图分类号文献标识码文章编号

环视当下

，“”。

我们发现微变成这个时代不容审美理想的总和审美趣味是在审美活动中逐渐

忽视的关键词微博微信微电影微小说微支形成和发展的它是个人文化的产物受个人的家

，、、、、，，

付微营销微社区微课等等生活变得无微不庭出身阶级地位社会职业生活方式人生经历

、、、，“”、、、、

至起来我们由大的壮阔高远转向小的精等多方面的影响同时也是个人所处时代的产物

。“”，“”，。

微细致开始进入小时代微生活不经意间社会丹纳通过对艺术史的深入研究提出了种族环境

，、。，，、

经济结构生活方式和精神样态发生转型式的改和时代三要素说认为一位艺术家的审美趣味是由

、，

变当然也包括人们审美趣味的变化探讨微时代这三种因素影响而成而普通人的趣味也受这三种

，。；

下的审美趣味新变对于大众审美趣味的塑造和培因素的制约和影响审美趣味是个历史的范畴不

，。，

养警惕审美退化丰富人们的审美内感官提高大

，，，

众的审美素养具有一定的现实意义同的审美趣味反过来又对社会产生不同的影响

。。

微时代是以信息的数字化技术为基础使用数以微信微博为代表的双向互动的微时代它

，、，

字通信技术运用音频文字图像等多种方式通

，、、，

过新型的移动便捷的显示终端进行以实时互工业文明但最终指向的却是人类社会结构经济

、，、，、

动高效为主要特征的传播活动的新的传播时生活文化消费审美趣味和精神样态的全面转型

、、、。

〔1〕

代第一

。：

汪民安认为微时代有三个发展趋势

是机器趋微机器进化从大型到微型从工厂到家合围中较之传统的审美理想和审美标准在悄然发

，、，

庭从单一功能到多元功能第二是信息趋微任何

、；，

微小的事件都可以成为信息信息传递多中心化

，、

碎片化并从点对面的线性方式转变为点对点的网

，

状传播第三是机器使用者趋微手机等使用者呈

；，

2013，90。，。，

年底后已经逐渐现低龄化特色据统计环节传统意义上的艺术文本的创作者他们遵循

成为微博用户的主体占用户量的年轻化较经典美学自我超越的精神和摒弃功利的初衷保持

，53%，，

〔2〕

为明显审美独立的精神品格追求崇高和理想对于艺术

。，。

由此导致信息碎片化

、

工具娱乐化和

深刻性反思的匮乏这种发展趋向势必会影响大

。

众审美趣味的形成和样态审美趣味是人类审美

。

感知的外化形式是一个人审美偏爱审美标准和

，、

173

同民族不同时代会产生不同的审美趣味这些不

、，

肇始于新媒体传播方式的变革奠基于后福特主义

，

在这样的时代里大众的审美趣味在媒介与商家的

，

生着新的变化

。

一由巨型精英转向碎微草根

、、、

文学艺术生产包含文本制作传播接受三个

、、

文本的审美追求大致可以概括为对总体性高品

，、

质整饬性和不朽性的追求如我们对经典文学作

、，

品和影视作品的偏爱就是对精英经典巨型和品

，、、

质的推崇

。，、

人们推崇精英文化偏爱大制作大手

、“”、“”、、，“”

恢弘昂扬笔大业绩喜欢风格伟岸

“”，，

壮美的艺术作品包括恢宏巨制的史诗电影动

“”，、

长河电视剧辄几十上百集的追求精英权威叙

事口吻的纪录片声势浩大的奥运开幕式等等

，，。

这种审美偏爱虽然出现在传媒时代但实质还是传

，

统艺术审美理想的延续是传统文学艺术观念的续

，

，“。

在以福特主义为纲领的现代化写陶东风认为

，‘’

大大工业时期成为备受推崇的发展方式和文

化诉求和美学理念在唯大是求的发展模式下我

，，

们创造了大城市大工厂大烟囱大流水线大托

、、、、

拉斯大广场大马路

、、……

但与此同时也必须忍受

，

。‘’、、、

大大污染大拥堵大强度让我们感到紧张

”、，。

〔3〕

压抑千篇一律成为典型的现代文明病

随着数字新媒体技术的出现人类社会全面进

，

入到媒介融合时代文学艺术生产创作不再局限于

，

相对独立的创作人员传播也不再仅限于传统的媒

，

介受众也不再是完全的被动接受艺术生产传播

，。

由单向度传受走向创作传播与受众的多向多维践中逐渐形成的所以它带有一定的稳定性和保守

，、、，

互动我们甚至难以区分艺术传播者和接受者艺性人可以一夜暴富但却很难在一夜间改变自己

，，。，

术传播走向裂变式传播在这一传播状态中每一的审美趣味和格调但这并不是说一个人的趣味

。，。

个节点都可以是中心每一个节点也都可以是边和格调不能改变生活环境变了一个人的审美趣

，，，

缘每个人都有可能成为艺术生产者传播者和接味也会发生变化外部的生活环境变化加快人的

，、。，

受者这势必影响到文学艺术的格局和生态人们审美趣味变化的可能性就会增加随着微时代的

。，。

的审美标准审美理想和审美偏爱也随之发生变到来时尚信息之丰富传播速度之快一种时尚往

、，，，

化人们开始发现了微的魅力和小的美好往以极快的速度在全球范围内流行巴黎秀场的时

，“”“”。，

喜欢观赏微电影看微视频喜欢用个字的微装通过手机即时就能看到视频主席夫人出访所

，，140，；

博发表自己所思所想甚至完成一篇紧凑的小说用的手袋用手机第二天就可在淘宝拍到同款品

，，，。

喜欢用微信传递各种信息喜欢微支付的快捷喜高雅趣味在这种情形下总是在最短的时间被

，，，“”

欢微旅行的轻松高雅趣味更新的所替代人们追逐时尚的脚步

……“”，

微时代一点一滴地改变着我

们的趣味

。、

人们迷恋私人生活中的小物件小玩

。“、，

单就意小趣味在虚拟空间里制造着微话语

数字而言近一半的中国人都在积极地进行着微话

，

语的生产假设每一个用户每天只发一个帖子也

。，

要有将近亿条帖子在四处流传微博字的

7。140

限制微信小屏字左右的阅读耐心都在限定

、800，

中创生一个空前的微话语生活制造出形态各异

，、

”

〔4〕

热闹非凡的话语狂欢场景

。

大众审美趣味因为

媒介技术的发展已由巨型精英文化的偏爱转向碎

、

微草根文化的推崇

、。

这种趣味变化带来审美欣赏的本体因素的弱

化缺失

、

。“

如影院银幕观赏

”

本来是电影艺术欣

赏的根本条件是一种时间和空间相对动态的艺术

，

欣赏活动追求电影艺术语言形式等本体因素的

，、、

审美享受但在全媒体融合时代观影不仅仅限于

。，

影院而是在一个全媒介的话语空间中进行网络

，，

上电视上移动媒体上都可以观看而且谈论更多

、、；

的是电影的外部因素如时尚性话题性明星效应

，、、

等碎片化的信息很多时候看电影已不是艺术欣

。

赏活动而是消费活动花钱买谈资以供人们社交

，，，

需要电影成为一种低度艺术品质的艺术形

。“”

态艺术向文化降解艺术现象向文化现象扩散

，，。

具体来说艺术欣赏与日常生活的界限也失了高

，，

雅艺术与通俗艺术的界限与鸿沟被抺平了传统的

，

经典美学标准与艺术等级遭遇消解微时代里人

。

人都可参与草根秀的平台考察收视率较高的

“”，

电视娱乐节目发现几乎都是草根竞技的舞台如

，，

《》

星光大道

《》《》《》，

快乐女生好声音达人秀等等

“”、“”

大衣哥草帽姐

的草根身份与技艺带给人们

别样丰富的审美想象和话题空间

。

二由趣味稳定转向趣味易变

、

我们知道审美趣味是一个人在长期的生活实

，

也起来越快审美趣味产生和消失快得惊人

，。

从社会学的角度来说社会本身分有层次固

，，

定层次最重要的手段便是趣味法国社会学家布

。

迪厄提出区隔理论认为趣味能把社会分成不

“”，

同的阶级是社会区分的重要手段在中国不论

，。，

古代还是现代不同的阶层总是具有不同的趣味

，，

这些趣味将社会分成不同的等级服装品味是阶

。

级区隔的重要手段之一具有高雅趣味的上层用各

，

种办法把自己同下层隔离开来在外表上更加鲜明

，

地强调自己的优越地位而下层为摆脱身为下层

。

的标识极力在穿着上模仿上层的格调和品味有

，，

的甚至用假名牌山寨版来标榜自己作家韩少功

、。

：“，

越是名牌越可以高价曾说过越是高价就越像

名牌在品牌消费心理的惯性推动之下品牌可能

。，

很快成为一种时尚一种符号一种顾客得以满足的

174

”，。

〔5〕

随着模仿的渐多

心理感觉

上层精英集团和

商家为了保持自己和大众之间的文化差异和谋求

自身的经济利益借助媒体和其他非文化的力量

，，

加快时尚的更新不断创造新的时尚并把它作为

，，

。“

而对于大众来说他们永远为

，

推销商品的手段

追求时尚而疲于奔命但时尚对他们来说却始终是

，

”。

〔6〕

一个可望而不可及的彼岸世界

大众的审美趣

味也变得易变和不稳定起来它是直接强烈刺激

。”

另外通过微信微博所进行的信息共享与互人感官的文化

，、

动交流丰富的信息频繁的互动刺激着人们的审

，，，

美趣味处于易变之中物质的丰富和信息的多元

。，

使人们时时处于审美的选择中选择的增多带来趣

，

味变化的可能性增多时尚本身的诱惑加之广告

。，

的喧嚣鼓吹人们或多或少都会深陷其中因为易

，，

得所以易变

。

三由精神沉浸转向消费狂欢

、

在西方文论中日常生活审美化是指一般公众位力图证明艺术无处不在它存在于粗俗的日常

，，，

在日常生活当中所接触和享用的文化现象这些消费用品中甚至存在于亚文化和传统美学定义中

。，

现象本来从它的日常生活性来说享受生活的主体的非文化之列第二是指将生活转化为艺术作品

，。，

就是这一文化的制造者但在文化市场中日常生的谋划追求生活方式的风格化审美化许多西

。，，、。

活审美化却发生很大的变化它演变成需要购买方的理论家据此指出在今天对于一个人的身份

。，，、

来完成日常生活审美享用比如说你要听一场音乐地位的划分越来越摆脱传统的依据比如出身门

，（、

会你要通过买票进入音乐厅才能达到审美实现第德性等

，。、）

日常生活审美化在我们的生活中已变为常态生活

方式行为我们所接触的文化内容几乎都属于日常

，

生活审美化的内容但这些文化作为免费共享的

。

内容却较少许多是需要受众购买的且这种购买

，。

需要一定的经济基础所以对于日常生活审美化

，，

人们把其列为城市文化消费中的高档内容这种

。

文化的显现与发展和市民的有钱有闲以及城市消

：“。

在中费水平的提高有关系有调查研究显示

国从市场经济中首先获益的富裕阶层以及附生于

，

这个群体的其他城市居民是所谓大众文化的主要

，

受众他们在人口中虽然不占多数但在社会生活

，，

的诸多领域中却处于绝对的强势地位当然把持着

，

”

〔7〕

消费文化的时尚与导向

。

日常生活审美化的内容实际是现代的工业和

，

现代的科学技术经济发展的结果是花钱购买文

、，

化享受这种享受不同于一般的审美享受和艺术享针对受众的口

，——

受美学理论中在论及审美的功用时认为审美是味来生产制造就是迎合接受者即按照接受者的

。，，，

“”，，

无用之用没有物质功利性但审美可以娱乐你

的精神净化你的灵魂是精神沉浸似的高品质的术产品就会造成艺术创造的平庸化简单化平面

，，，、、

精神生活而这个结果并不能造成审美主体感官享化公式化也就要带来审美趣味的低俗化人们的

，、，，

受上的实质性收获所以是非功利的至于审美所审美趣味也就由精神沉浸式的美的熏陶演变成符

，。，

175

产生的结果是间接地转化成为精神力量或人格力

，

量并由人格所承担的社会职责演变成直接性的

，，

东西而日常生活审美化它常常都有直接的实际

。，

结果并产生直接的切身的功利就是说它能够直

，，

“”。

口水歌接刺激你的感官比如就和通常所听经

：“。

五色令人目典音乐有明显的不同如老子所说

盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人

；；；，

心发狂难得之货令人行妨

；，。

，“

因此这种文化它不再是无用之

，”。

用而是直接的功利性

英国社会学家费瑟斯通最先对日常生活审美

“”，，

日常生活审美化第一化作出明确定义他认为

是指以一战后出现的达达主义超现实主义等先锋

、

派为代表的艺术运动这类文化意图通过将大街

。

小巷废弃物身体以及大众生活中不可避免的偶

、、

发事件等等转变为艺术对象以此消解艺术与日常

，

生活之间的界限颠覆传统概念中艺术的高贵地

，

，、、

而转向消费方式生活风格审美趣

味等等如此一来便能达成每个人都想生存于

。，“

一个艺术作品般的世界中并能像艺术家那样生

，

活的愿望第三指充斥于当代社会日常生活

”。，“

。，

在费瑟斯通看来消

之经纬的符号与影像之流

”

费社会使人们不得不面对这些梦幻影像将日常生

，

活诉诸审美化将现实变为虚假在这个世界里

，。，

现实和影像之间的界限变得模糊彼此没有了区

，

别这方面新媒介技术可谓是首当其冲由于媒

。，，

介技术的迅猛发展人们的生活环境越来越符号

，

，、，“”

化影像化它越来越像一面镜子构成现实幻

觉化的空间

。

可见这种文化是消费性文化除了少部分属

，，

于公共设施是免费使用外绝大部分都需要购买

，。

买来的东西是商品商品就要赚取利润要赚取利

，；

润就得满足受众的购买欲望这样就出现了日常

，，

生活审美化一个贯通性的特点

—

口味来制造产品以适应公众口味为准去生产艺

。

号性的消费狂欢

。

四由共性追求转向个性彰显

、

“

在微时代

，

大众审美趣味呈现出个性彰显的

——，———

宏大主体祛魅这种情微小主体变魅

特征

—

足获具名的审美文化伦理基态构成微时代

‘’

”。

〔8〕

点

以影视作品为例传统影视作品的审美标

，

准是那种十分坚实的主体思想追求一种文本深层

，

“

大写的我的

”。

而互联网影视作品的审美追求多

是个性的彰显如对私人话题的挖掘对身体美学

，，

的推崇自恋或自虐式非理性表达等等作品呈

，，。——

“”。“

自我言说现出浓重的的色彩而占据自我言以及消费所有其他人消费的同一东西

说主体位置的当然是若干情绪化主观化平面

”，、、

“”“”，

屌丝化小写的我化或者说是的

。”。

微时代移动互联网技术的发展使得人与信息显中实则被媒体和商家所控制失去主体性

，，，。

高度一体化人们自我表达与对外传播的界限消微时代审美趣味的变化让我们警惕审美趣味

，，

失使得一种带有强烈自恋特征的微文化迅速成为的低俗化审美感受力的弱化和审美能力的退化

，，，

潮流相对于中国社会曾经长期奉行的高度的共微而深厚追寻小而美好的审美理想回归感

。“，”。

同追寻的集体主义文化个性小我的彰显具有性美学回归真实趣味回归我们本真的精神家园

，“”，，。

不可低估的积极意义于是我们可以看到大量具

。，

有典型自恋特质的影视人物受到追捧例如搜狐自

，

《》，“”《》

屌丝男士制剧中的大鹏美剧生活大爆炸

“”

谢耳朵中的

、《》“

万万没想到优酷自制剧中的王

大锤等可以说由这些自恋几乎到了神经质程

”。，

度的人物担纲主人公对于传统的主流影视叙事而

，

言几乎是不可想象的微时代也是一个价值多元

，。

的时代每个人都想成为独特的这一个用个性彰

，，

显证明自己的存在在这种众声喧哗中另一种同

。，

，“。

从个性质化在悄然发生正如杰姆逊所指出的

。

孩子们

〔9〕

风格的表达向仿像的机械复制转变

”

在玩同一种游戏接受同一种互联网文化使用同

，，

一种电脑程序在微信上晒同一种生活影像表面

，。

上是个性彰显但背后同质化主体性丧失严重

，，。

正是这种基于互联网文化的全球化使得民族的习

，

性民族之根在不断地被削减不断地被消亡

、，。

另外微时代的审美趣味更多是媒介和商家合

，

谋的结果它并非源于生命内在本真冲动的需要

，，

而是媒介商家和广告共同制造的时尚牵引无限

、，

扩大人们的消费欲望人们被巨大的生存压力和快

，

速的流行时尚所左右沦为市场化的奴隶成为无

，，

主见无个性的精神盲从者整日沉浸在替代性和

、，

虚拟性的满足中难以自拔人们竞相模仿所谓的

。

高雅趣味在这种模仿的竞赛中人们都自信地以

，，

为能在其中彰显自己的魅力但实际上时尚成为不

，

以人的意志为转移的东西人们在追逐时尚的过程

，

中丧失了自我丧失了主体性成为时尚的奴隶

，，，。

：“，

时尚会变成一个客观机制格罗瑙说和个人相

异并不断甚至永远强迫个人消费最新的东西

，—

———

置个人

时尚会不断消除所有个人喜好于不顾这样一来

。，

〔10〕

于是人们在貌似个性彰之主观动机和愿望

〔

参考文献

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【

责任编辑

：】

薛勤

176