天下难事必作于易,天下大事必作于细处处 及翻译

天下难事必作于易，天下大事必作于细处处 及

翻译

老子《道德经·第六十三章》：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难

于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成

其大。夫轻诺必寡信，多易

必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”[1]

翻译：“做那些别人还没觉察到就该做的工作，办那些还没发生事故之前就该办的事，

体味那些没有散发出气味之前的气味。要把小的征兆当成大事，把少的征兆当成多的后果。

用恩德对待他人的怨恨。解决难事要从还容易解决时去谋划，做大事要从细小处做起。天下

的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地

方一步步形成的。因此圣人始终不直接去做大事，所以能够成就大

的功业。轻易许诺肯定难以兑现，把事看得太容易肯定会遇到太多的困难。因此圣人要

把它看得困难一些，所以最终不会遇到困难。”

韩非子曾引用：《韩非子·喻老》：“有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。

故曰：'天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。'"”。“行”，历。“族”，聚、众。事物

的生成和发展总是由小到大，由少到多，由易到难，由细到粗的过程。韩非举例说：千丈长

堤，因蝼蚁之穴而崩溃；百尺巨室，以突隙之火而焚烧。所以白圭行走在大堤上便堵塞蝼蚁

之穴，老者为防火便涂抹墙之缝隙，因此白圭无水之难，老者无火之患。韩非说：“此皆慎

易以避难，敬细以远大者也。”（《韩非子喻老》）所以，无论干什么都要趁早注意到，事物存

在和发展有其自身的限度。他说：“溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。“（同上）人对水的

需求是有限度的，不饮固然不可得生，但多饮亦可使人致死，只有在确定的限度内（“适饮”）

才能保持生命。这一点是韩非对《老子》、荀子思想的发展。

2简析

老子理想中的“圣人”对待天下，都是持“无为”的态度，也就是顺应自然的规律去“为”，

所以叫“为无为”。把这个启发推及到人类社会的通常事务，就是要以“无事”的态度去办

事。因此，所谓“无事”，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，

事情也就做成了。这里，老子不主张统治者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。

“味无味”是以生活中的常情去比喻，这个比喻是极其形象的，人要知味，必须首先从

尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。选自《道德经·第六十三章》[1]

接下来，老子又说，“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。

面临着细易的事情，却不可轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之。

本章格言，对于人们来讲，无论行事还是求学，都是不移的至理。这也是一种朴素辩证

法的方法论，暗合着对立统一的法则，隐含着由量变到质变的飞跃的法则。同时，我们也看

到，本章的“无为”并不是讲人们无所作为，而是以“无为”求得“无不为”，他说“是以

圣人终不为大，故能成其大”。这正是从方法论上说明了老子的确是主张以无为而有所作为

的。