浅析佛教因果论

浅析佛教因果论

学院：

班级：

姓名：

学号：

摘要

自古以来很多的仁人志士对佛学进行了深入的研究，佛学的理论对文

学、艺术、修身等不同的学科产生了极大的影响，本课题从佛教中的因果论和缘

起论进行论述，讲述事物之间的因果关系，从这些的因果关系中全方位、深层次

的剖析事物的发展和联系。

关键词 佛教 因果论 缘起论 应用

一、佛教因果论简介

佛教的起源地是印度，在公元前由印度传入到中国。经过历史的演变、民族、

文化的熏陶等使得佛教产生了不同的流派。我国的佛教流派主要有汉传佛教、藏

地佛教、上座部佛教。而因果关系是佛学理论中阐述最多的一个板块，因果论是

佛学理论中的基础和核心，一般而言不懂得因果论就不能更好的理解佛学，更不

能彻底的完成对佛家思想的感悟。

佛教因果论是讲述事物之间的因果关系的，因果认为任何事物之间都存在因

果关系。我们没看到的只是结果还没有表现出来。因果论的精髓是符合自然界的

规律的。佛学揭示的是因果规律，是事物发展中的内在联系，这种联系构成了我

们生活的社会和环境，也对我们产生了巨大的影响。印光法师曾经说过：“如来

成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”佛教中的各种菩萨也不能超出因果之

外，他们只是比一般的普通人更加的明白事物之间的联系性。能更好的预测出事

2

物的发展态势，这就是为什么我们要崇拜菩萨的原因。

3

业、因、缘、果、报即因果，意思是造作、活动。人们的一切身心活动包括

“三业”，“三业”即身、口、意。代表的是善业、恶业、无记业三种。佛学中的

“业”也不能看清、不能触摸、也不能掌握，但是我们的人生一切都是受到他的

影响。所谓的“业”也就是因，即原因、起因、业因，而因果论中的果即结果、

报应、回报等。因缘际会所以产生了结果报应。生活中的每一个动作、每一次的

行为、采用的方式、所做的方案都是在种因，所种的因不同最后得到的结果是不

同的。而种的因主要有善因和恶因，就是我们所说的善有善报恶有恶报。这也就

是经常使用的因果论。由因到果、由果到因，因果循环，轮回不止。

由《瑜伽师地论》我们可知有因必有果，有果必有因。因不虚弃，果无浪得。

因果的关系紧密的联系在一起。所谓六道轮回就是善恶的果报，普遍说的善就是

利人利己、做好事，而恶则是损人不利己、害人害己，佛学中将善恶分为十种。

每种有上中下三个级别，十善分别是：1、不杀生灵、放生、养生，2、不偷盗而

布施；3、不邪淫而修梵行（清净行）；4、不妄语而说诚实语；5、不两舌而说调

解语；6、不恶口而说柔和语；7、不绮语而说直质（正直、朴实）语；8、不贪

而修不净观；9、不嗔而修慈悲观；10、不痴而修因缘观。十恶就是：1、杀生；

2、偷盗；3、邪淫（属于身三业）；4、妄语；5、两舌；6、恶口；7、绮语（属

于口四业）；8、贪；9、嗔；10、痴；（属于意三业）。

佛学中认为人一声都是行善积德则死后会进入天堂，享受轮回的美好。而大

奸大恶之徒则是打入地狱。永世不得翻身。因此种什么因的什么果，选择善还是

恶都是自己的权利。虚云大师说过，“因果二字，是一切圣凡世间出世间都逃不

了的。

二、佛教因果论特色

佛教的果主要有三种：第一、现报：善恶的报应在今生就得到应验；第二、

今生所做的善恶报应在轮回之后下一世得到体现，父母辈的善恶报应会反应到下

一代身上。；第三、后报：善恶的报应会延续到很多代以后，永远的遭受到报应。

我们培植的善根、所修的福报等会让我们享受到赢得的福气，而造恶的结果使得

我们永远的厄运不断。印光大师曾经讲：“不知吾人之心，与天地鬼神，诸佛菩

萨之心，息息相通。我心虽起一念，彼则无不了知，故曰，人间私语，天间若雷，

暗室亏心，神目如电，周安士曰，人人知因果大治之道也，人人不知因果大乱之

道也”。而星云大师则说：因果比电脑还准确，因为电脑会发生故障，因果是丝

毫没有差错的。可见因果是自然界中一种神奇的规律，不受我们的控制，并且身

上的操控着世间的一切。读《涅磐经》中有：“善恶之报，如影随形；三世因果，

4

循环不失”的说法。再一次的证明了因果的前后关系、紧密联系性。

1水野弘元著，香光书香编译组译，《佛教真髓》，台湾：香光书香，2002

2 佐佐木现顺著，周柔含译《业的思想》，台湾：东大图书公司，2003

3 印顺，《佛法概论》，上海，上海古籍出版社，2009

三、佛教因果论的功能

佛教因果论的功能主要从一下的几个方面进行体现：

1、命自我造，种善还是种恶都是取决于我们自己，每一件事情的处理方式、

对其他人的态度、对人生的开看法、对世间万物的判断等都是需要我们自己进行

选择的。选择的不同，结果就不同。这也使得我们更加的相信自己的命运都是自

己掌控的。虽然背后是因果在支配，但是主要的选择权还是在我们本身。强调个

人的意识形态主观。这也是对天数论和宿命论的挑战，充分的发挥人的主动能动

性和创造性。

2、劝善止恶，善是社会和谐的基础、是国家昌盛、人民安居乐业的核心。

因此每一个人都要以善为基本的行事准则。无论我们的出身是怎样，我们都应该

弘扬善，自觉的会遵守世间的一切规律，爱护他人、保护生物、维持法纪。这样

我们的内心会更加的平和，更加的富有。

3、众生平等，众生平等讲究的是每个生物都有生存、生活的权利和空间。

自然的和谐就是人与其他生物之间的和谐。强调的是生命的平等、无尊卑。

四、佛教因果论的现实应用

当代社会各种的国际战争、环境污染、人类自相残杀、宗教问题、生存问题

等，这些的问题看似是孤立的，但是确实必然的。因为人类的经济发展使得每个

人的月野心在会不断的增加。对自然的破坏、对物质的贪欲、对权利的占有，各

种的邪恶逐渐的侵吞和腐蚀了人心。这也是人们中下的恶因。因此在时间到达时

便会显影出来。人类将要为自己以前和现在所做的一切承担后果。各种的战争使

得家破人亡，环境污染导致物种灭绝、气候变化、臭氧层破坏、水土流失等，家

园尽失。因此佛家讲究的平等、因果、道德、行善能帮助我们重新审视自己的行

为，不断的进行自我反省。重新建立人于自然的和谐相处。这也是很多的专家学

者在强调的。21世界世界的发展要在经济资本和佛学中共同度过，因为两方面

的内容相互的协调、相互的平衡、相互制约，在现实中无论是人类的发展、国家

的崛起、民族的兴旺、家庭的和睦、个人的修养等方面都需要借鉴佛学的因果思

想。从因果思想中世间万物的关系。更好的理清楚自己做要做的事情，以及做的

事情的后果，所谓三思而后行就是这样的道理。从这些的道理中我们总可以找到

很多的借鉴内容。这些的内容将会让我们更加的动的生活、更加的爱护生命、更

加的理解佛学。

注释：

[1]赖永海，《中国佛教与哲学》，北京：宗教文化出版社，2004

[2]霍韬晦，《佛学》，香港：香港中文大学出版社，1998年

[3]霍韬晦，《现代佛学》，香港，法住出版社，1998