《鲜血梅花》的辞章分析

《鲜血梅花》的辞章分析

余华短篇小说《鲜血梅花》写于1989年1月，它以解

构主义叙事手法颠覆了传统武侠小说的叙述模式。形式上该

作品是对武侠小说的模拟，实际上却是对现实生活的另一种

解读。余华从阮海阔主体性缺失的角度来进一步探索现代人

的生存困境。《鲜血梅花》在解构主义叙事的表象背后，蕴

含了现实的东西，这是余华小说向世俗型转变的一个过渡。

文章主要从小说辞章学的角度从以下四个方面对其进行分

析解读。

1形式上对武侠小说的戏拟和主体性缺失的虚无

《鲜血梅花》巧妙化用了八十年代流行的武侠小说的情

节模式，讲述的是这样一个故事：阮海阔是梅花剑传人，他

遵母遗命，寻找杀父仇人。在寻找途中，他遇到并帮助了胭

脂女和黑针大侠，谁想多年后他得知就是这两个人已经将自

已的仇人杀死，替自己报了杀父之仇，于是自已再也无仇可

报，感到非常失落。全文共分8节。1、母亲自焚以促成儿

子出门替父报仇；2、寻找白雨潇和青云道长打听仇人下落；

3、遇到胭脂女和黑针大侠，并答应帮助他们寻找青云道长，

打听他们要找的人；4、遇白雨潇但当时不知道，因为当时

只记着要寻找青云道长；5、找到青云道长而完成胭、黑二

人所托――因此没完成自已的事情；6、必须再去找白雨潇

(至此完成第一轮寻人)；7、再遇胭、黑二人，完成所托之

事；8、再遇白雨潇――得知胭、黑二人已杀掉的人正是自

己的杀父仇人。(完成第二轮寻人)

这篇小说借用武侠小说的形式，却与传统武侠小说模式

相去甚远。按传统小说解读模式我们可以说它是以复仇为情

节、以寻人为线索的故事。但与传统江湖小说显著不同的是：

它没有具体历史时间、背景和武林环境，也没有刻画人物、

剑术、武功、或错综复杂的矛盾。所以说，《鲜血梅花》几

乎摒弃了传统武侠的特点，而是像寓言一样尽量简化背景、

人物和情节。传统武侠小说多宣传邪不压正、因果报应或得

道多助等思想，而这篇小说主题更具模糊性，远比一般武侠

小说更富哲理性，包含更多涵义。

另外，两轮寻人过程中有类似的环节：在不经意之中遇

到胭、黑二人，然后遇到白雨潇，看似是一种巧合，但又像

是命中注定。正是这样冥冥的安排，使得阮海阔的人生变得

十分离奇，这与他的复仇故事的黯然失落的结尾相呼应。阮

海阔的寻找是茫然的，是一种“漫无目标的行走”。他“行

走在江河群山、集镇村庄之中的寻找”，“显得十分渺小和

虚无”，或者说他“如一张漂浮在水上的树叶，不由自主地

随波逐流”。在他碰上阻截的河流和十字路口的时候，他通

常是凭直觉选择自已的道路。在他看来，“十字路口并不比

单纯往前的大道更显示出几分犹豫”。《鲜血梅花》就是余

华采用这种“新颖”的寓言式的结构模式，表现了生活中的

虚无感和荒诞感，有着叙述的力量。

另一方面是主体性缺失的虚无。阮海阔的背剑寻人、为

父报仇实际上是与父亲对话的唯一途径，“为父报仇”其实

是“寻找父亲”主题的一个变种，在《鲜血梅花》里，没有

了父亲的恐慌代替了叛乱的快感，父亲在作品中同时也变成

了历史的象征。由此不难看出，《鲜血梅花》在解构主义叙

事的背后，蕴含着某些现实的东西，这篇小说是连接他从

“先锋”向“世俗”转变的纽带。

2非典型复仇和复仇者的异化

“‘非典型’是一个相对概念，它主要是指某些作品在

同类作品的共性之外具有另外一些能与之区别开来的因素，

所谓非典型复仇即与传统复仇作品中述及的对象在某一层

面上有着根本区别的复仇形态。我们将要谈到的非典型复仇

是在司空见惯的一个典型复仇场景中发生的，而正是这种典

型场景中出现的让人想不到的结局，突破了传统复仇叙事的

固定模式，引人深思。”阮进武死于黑道人物之手，其妻含

辛茹苦地把阮进武的儿子阮海阔养大成人，并在他满二十岁

时自焚而死以促使阮海阔为父报仇，于是这就逼迫着阮海阔

开始了复仇之旅。这种“非典型”的因素体现在主人公的主

观行为、动机和行为结果上。

阮海阔似乎根本没有想过亲手杀死仇人的可行性，他总

是在漫不经心地游荡。遇到了胭脂女和黑针大侠，他仿佛忘

记了自己的使命，而更专注于完成他们两个拜托的事情。在

第一次遇到白雨潇时，他只记得要找的是青云道长了，找到

青云道长之后，他并不急于打听自己杀父仇人的下落，而是

问了两个与自己的复仇不相关的问题，于是复仇任务没有完

成。在叙述阮海阔的复仇之旅时常常出现：“出现了这样一

个事实，他并没有按照自己事前设计的那样一直往前，而是

在十字路口处往右走上了那条指示着荒凉的大道。”从复仇

的结果来看，似乎正是阮海阔多次不经意帮助他人，最后除

掉了自己的仇人，但事实是，这并不是他事先预想到的，甚

至在得知仇人已被杀死之后他“感到内心一片混乱”。在整

个过程中，表面上看来这个复仇者是在不停寻找，实质上他

却在一直回避着为父报仇的责任，内心深处渴望着复仇结束。

复仇者的异化是指：阮海阔自身虚弱不堪可“倒霉的我

却要担负起重整乾坤的责任”，他似乎连询问“生存还是毁

灭”的意识也消失了，唯一能做的就是不停地寻找寻找。

“思维的逆向是形成陌生感的一个因素。变异的言语突破了

人们正常的思维定式，利用客观世界的多样性，人的大脑思

维的丰富性，出奇制胜，呈现出缤纷的色彩。”在寻找仇人

的道路上阮海阔总是有意无意地回避责任，寻找实际上变成

了复仇者的自我放逐。在最后确信自己找到白雨潇后，阮海

阔“低头沉吟了片刻，他依稀感到那种毫无目标的美妙漂泊

行将结束。接下去他要寻找的将是十五年前的杀父仇人。也

就是将去寻找自己如何去死”。这段话表明此时的复仇者已

经丧失了自我。漫无目的的漂泊对他来说是最好的逃避借口，

也只有在回避复仇责任的时候他才能感觉到自己是作为一

个独立的人而存在的，而一旦目标明朗起来，他便只能又踏

上自己不愿走的路。复仇的沉重负担最终造成了复仇者的异

化。

3意象的颠覆

“言语代码在意义上不合事理的组合，也能形成妙趣。”

为了颠覆传统的善的叙述原则，余华颠覆了以阳光为中心的

一系列意象的象征意义。阳光传统上一般象征活力、和谐、

温暖、平安……但在余华笔下，阳光象征罪恶、帮凶、死

亡……《鲜血梅花》一开头，就写到一代宗师阮武进的尸体

是在阳光里被发现的。除太阳外，白云、水草等意象也都与

死亡有着密切的联系。余华重新赋予阳光等意象新的象征意

义，更强烈地显示了残酷的美和凶恶的力量。在这里美与善

也就彻底分离开来。

文中有一个极为重要的道具：梅花剑。它的戏份不多，

但传奇色彩很浓厚，这也加重了它的分量。梅花剑杀人后不

沾血，抖落时鲜血便如“梅花般飘离剑身。只留一滴永久盘

踞剑上，状若一朵袖珍梅花”。传到阮海阔手里，剑上已有

99朵鲜血梅花。在这里鲜血梅花像不散的阴魂，附着在梅花

剑上，梅花剑也因此成了家族的荣耀和力量的标志。梅花剑

是父母交给阮海阔的使命，督促他茫然却坚定地一直走下去，

一直不停地寻找。梅花剑上的梅花已变成斑斑的锈迹表明余

华将暴力与血腥的场面描写转到幕后，而不是放在台前，不

再大力描写残忍和死亡，这与他早期的表现形式形成了反差，

这也可以看作是余华转型的一个缓冲。

4文化的解读

“‘真实性’的首要内容是文化。文化是一种限定，它

规约着同一文化圈中的人的日常行为方式和心理方式，而历

史悠久的中国传统文化的价值体系是对传统道德‘忠、孝、

仁、义、礼、智、信’的遵从。”在现代社会，传统的道德

观似乎遇到了危机。在这种危机中，传统意义摇摇欲坠。“在

暴力和混乱面前，文明只是一个口号，秩序成为了装饰。”

阮海阔对“为父复仇”这一使命的逃避无意中使别人代替

他完成了复仇的使命，这是一个出人意料的、具有戏剧性的

结果，但是从文化角度来分析，这却连接着中国人传统的思

想观念，如：“不期而遇”、“因果轮回”、“善有善报”、

“无为而无不为”等等。这种小说能够引起读者的共鸣，而

不是把一个主题强制性地塞给读者，也不是控制他们的情感、

煽动他们的情绪。余华通过戏仿这一方式来颠覆传统的价值

观念，目的是让人们意识到文明秩序的脆弱和滑稽。《鲜血

梅花》中母亲的自焚和杀父仇人的死亡标志着作品主人公与

父母一切关系的断绝，这种隔绝实质上正是与价值意义和人

文传统关系的断绝，这样阮海阔母亲的自焚与儿子的茫然无

奈形成鲜明对照，显得荒唐可笑。

文章主要从辞章学角度对《鲜血梅花》进行尝试性解读。

余华正是通过对传统叙述模式的颠覆，表达他对生活的独特

见解。他的颠覆性写作使读者对传统的叙述模式产生怀疑、

困扰、思考和重新认识，同时也引发读者对现实世界的思考

和质疑，从而为文学、为读者的思考找到了一个新的出口，

这样也完成他“重新结构世界”的愿望，这也是值得肯定和

提倡的。