孙过庭《书谱》原文+白话译文+注释

孙过庭《书谱》原文+白话译文+注释

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孙过庭《书谱》

孙过庭《书谱》长卷，纸本，纵26.5 公分，横900.8 公分，台北

故宫博物院藏。

内容提要

《书谱》是我国书法史上著名的书学论著，其墨迹至今犹存。因

文末有“今撰为六篇，分成两卷，第其功用，名曰《书谱》”的句子，

引起历代学者对《书谱》的不同看法。或以为另有正文，此仅序言，

故有题作《书谱序》者。或以为此即正文，分裱两卷，故有《书谱》

卷上、卷下之称者。近人朱建新在所著孙过庭《书谱笺证》一书中认

为，《书谱》应是全文，唯屡经装裱，中间已有断失，“卷下”等字

失去，故多杂议。历史上除此《书谱》外，尚未有其它续篇发现。沈

尹默在《历代名家学书经验谈辑要释义》中说：“唐朝一代论书法的

人，实在不少，其中极有名为众所如孙过庭《?书谱》，这自然是研究

书法的人所必须阅读的文字，但它有一点毛病，就是词藻过甚，往往

把关於写字最紧要的意义掩盖住了，致使读者注意不到，忽略过去。”

《书谱》卷首题：“书谱卷上。吴郡孙过庭撰”，卷尾题：“垂

拱三年写记”。内容主要为书学体验、书谱撰写要旨及学习书法的一

些基本原则。一般认为本（上）卷为“序”，宋元明时分为两卷，入

严嵩之手时，装为一卷。下卷为“谱”，作者生前未能完成。

孙过庭专习王羲之草书，笔法精熟，唐代无人能与他相比。本卷

纸墨精好，神彩焕发，不仅是一篇文辞优美的书学理论，也是草书艺

术的理想典范。卷中融合质朴与妍美书风，运笔中锋侧锋并用，笔锋

或藏或露，忽起忽倒，随时都在变化，令人目不暇给。笔势纵横洒脱，

达到心手相忘之境。

墨迹本，《书谱》，唐孙过庭撰并书。书于垂拱三年（687），草

书，纸本。纵27.2厘米，横898.24厘米。每纸16至18行不等，每

行8至12字，共351行，3500余字。衍文70余字，“汉末伯英”

下阙30字，“心不厌精”下阙30字。《书谱》在宋内府时尚有上、

下二卷，下卷散失后，现传世只上卷。藏北京故宫博物院。

宋薛绍彭有刻本，可补今墨迹本所缺之文。

孙氏在数十年的书法实践中，认为汉唐以来论书者“多涉浮华，

莫不外状其形，内迷其理。”因撰《书谱》一卷，于运笔评加阐述，

故唐宋间亦称为《运笔论》。《书谱》真迹，流传有绪，原藏宋内府，

钤有“宣和”、“政和”。宋徽宗题签。后归孙承泽，又归安岐，后

归清内府，旧藏故宫博物院，现藏台湾，俗称真迹本《书谱》。有影

印本出版。《书谱》是中国书学史上一篇划时代的书法论著，提出他

著名的书法观：“古不乖时，今不同弊”，为书法美学理论奠定了基

础。在书法艺术上的成就是与他在书法理论上的成就相统一的。

《书谱》对中国书法的影响是非常巨大的，奠定了书法理论的基

本框架。其中提到反对写字如同绘画“巧涉丹青功亏翰墨”，认为书

法审美观念要“趋变适时”，所谓“质文三变，驰骛沿革，物理常

然”，反对把书法当作秘诀，择人而授的保守态度，认为楷书和草书

要融合交汇“草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。”

《书谱》墨迹为一卷，历代均有摹刻本，真迹现在台湾故宫博物

院。故宫博物院所藏宋拓《书谱》是上卷残本，摹刻精良，且首行至

第二行较墨迹多17字，可补墨迹之缺。原石早佚，该拓系海内孤本。

拓本有张伯英、罗敦、林志均、马叙伦、齐燕铭等跋，钤“石门吴乃

琛尽忱珍藏”、“陈叔通”等印。共14页，每页8行，行10至14字

不等。每页尺寸纵31cm，横22.3cm。

作者简介

孙过庭（？648-？703）字虔礼，吴郡（今江苏苏州）人，唐朝

书法家，书学理论家。活动于七世纪后期，官右卫胄参军，一说官率

府录事参军。因出身寒微，迟至不惑之年始出任率府录事参军之职，

以性高洁遭谗议而去官。之後，遂专注於书法研究。工楷、行、草，

师法二王。

其籍贯有二说：一说陈留（今河南开封）人；一说富阳（今杭州

西南部）人。一般均称富阳人，可是他自称吴郡（今江苏苏州）人。

陈子昂为其作墓志铭，谓过庭“四十见君，遭谗慝之议。”他是唐高

宗、武则天时人，官右卫胄曹参军、率府录事参军。擅长书法和书法

理论，他博雅能文章，真行草书尤工。草书师法“二王”。“工于用

笔，俊拔刚断”（《书断》），如“丹崖绝壑，笔势坚劲”（唐韦续

《续书品》）。以草书擅名，尤妙于用笔，隽拔刚折，尚异好奇。他

又善于临摹古帖，往往真赝不易分辨。唐高宗曾谓过庭小字足以迷乱

羲、献，其逼真可知。陈子昂《祭率府孙录事文》说：“元常既殁，

墨妙不传，君之遗翰，旷代同仙。”把孙书迹，比作魏的钟繇，可见

对孙氏的书法造诣推崇备至。

孙过庭又是一位书法理论家，他著有《书谱》，深得书法之旨趣。

至今流传，成为学习草书的楷范。宋高宗评述：“《书谱》匪特文词

华美，且草法兼备。”可见此《书谱》不但书法浓润圆熟，而且文中

有很多精辟的独到见解，可以说是书文并茂的典范。他还书有《千字

文》、《景福殿赋》等。他的名迹《书谱》，墨迹本，孙过庭撰并书。

书于垂拱三年（687），草书，纸本。纵27.2厘米，横898.24厘米。

每纸16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。衍

文70余字，“汉末伯英”下阙30字，“心不厌精”下阙30字。《书

谱》在宋内府时尚有上、下二卷，下卷散失后，现传世只上卷。孙氏

在数十年的书法实践中，认为汉唐以来论书者“多涉浮华，莫不外状

其形，内迷其理。”因撰《书谱》一卷，于运笔评加阐述，故唐宋间

亦称为《运笔论》。《书谱》真迹，流传有绪，原藏宋内府，钤有

“宣和”、“政和”。宋徽宗题签。后归孙承泽，又归安岐，后归清

内府，旧藏故宫博物院，现藏台湾，俗称真迹本《书谱》。有影印本

出版。《书谱》是中国书学史上一篇划时代的书法论著，提出他著名

的书法观：“古不乖时，今不同弊”，为书法美学理论奠定了基础。

在书法艺术上的成就是与他在书法理论上的成就相统一的。孙过庭书

法，上追“二王”，旁采章草，融二者为一体，并出之己意，笔笔规

范，极具法度，有魏晋遗风。

著作《书谱》一卷（浙江鲍士恭家藏本）

唐孙过庭撰。窦蒙《述书赋注》曰，孙过庭字虔礼，富阳人。右

卫胄曹参军。张怀瓘《书断》则云：孙虔礼字过庭，陈留人。官至率

府录事参军。二人俱相距不远，而所记名字、爵里不同，殆与《旧唐

书》称房乔字元龄，《新唐书》称房元龄字乔者，同一讹异？疑唐人

多以字行，故各据所闻不能画一也。是书篇末自题垂拱三年，盖武后

时作。《书断》谓之笔意论。然世传石刻，乃其手迹，篇中自称名曰

《书谱》，则作《书谱》为是矣。过庭之书，颇为窦臮《述书赋》所

诋，然自宋以来，皆推能品，不以臮言为然。张怀瓘推奖是书，亦称

其深得旨趣，故操翰者奉为指南。然过庭自称，撰为六篇，分为两卷，

此本乃止一篇，疑全书巳佚，传流真迹，仅存其总序之文。以前贤绪

论，姑存以见一班，而仍题其全书之名耳。然微言奥义，已足见其大

凡矣。

历史评价

宋米芾评道：“过庭草书《书谱》，甚有右军法。作字落脚差近

前而直，此乃过庭法。凡世称右军书有此等字，皆孙笔也。凡唐草得

二王法，无出其右。”（《书史》）然也有论者如窦巫讥其书为千纸

一类、一字万同者。

清朱履贞：“惟孙虔礼草书《书谱》，全法右军，而三千七百馀

言，一气贯注，笔致具存，实为草书至宝。”（《书学捷要》）

王世贞云：“《书谱》浓润圆熟，几在山阴堂室。后复纵放，有

渴猊游龙之势。”(《书概》)

然因过于圆熟，《书谱》也得到“闾阎之风，千纸一类，一字万

同”的批评(《述书赋》)。

孙过庭《书谱》原文

《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰。

夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲

之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。”可謂鍾、張

云沒（歿），而羲獻繼之。又云：“吾書比之鍾、張：鍾當抗行，或

謂過之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，

未必謝之。”此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規；摭以

兼通，故無慙（慚）於即事。

評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍。”

夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文

三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質

彬彬，然後君子。”何必易雕宮於穴處，反（返）玉輅於椎輪者乎！

又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。”意者以為評得其

綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，百英尤精於草體；彼之

二美，而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉

多優；揔其終始，匪無乖互。

謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，

安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：

“故（固）當勝。”安云：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人那得

知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，

事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪（毫）翰，紹右軍之筆

札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。况乃假託神仙，恥崇家範，以斯

成學，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其

處，私為不惡。羲之還見，乃歎曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慙

（慚）。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑

（或）疑焉。

余志學之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹羲、獻之前規，極

慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。

觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒（奇），鴻飛獸駭之資（姿），

鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峯（峰）之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，

或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖

（涯），落落乎猶衆星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信

可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏

於峯杪；一點之內，殊衂（衄）挫於毫芒。

况云積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺櫝（牘），俯習寸陰；引

班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，

手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！

然君子立身，務修其本。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，况復溺思

豪（毫）釐、淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，

尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工鑪而

並運。好異尚竒（奇）之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移

之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達

之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！

而東晉士人，互相陶淬。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡

其神竒（奇），咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑、

得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘祕（秘）已深。遂令

學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。

或乃就分布于累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令

薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同

源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；

題勒方畐（幅，匾），真乃居先。草不兼真，殆於專謹；真不通草，

殊非翰札，真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為

形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。逥（囬）互雖殊，

大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若豪

（毫）釐不察，則胡越殊風者焉。

至如鍾繇隸竒（奇），張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯

英不真，而點畫狼藉；元常不草，（而）使轉縱橫。自茲已（以）降，

不能兼善者，有所不逮，非專精也。

雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而

通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢（斂）而便。然後凜之以風神，

溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，

驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。嗟呼，不入其

門，詎窺其奧者也！

又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則彫（凋）疏。略言其由，

各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇（殉）知，二合也；時和氣潤，

三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；

意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手

闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志。

若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。

當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立

其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風規，導將來

之器識，除繁去濫，睹迹明心者焉。

代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃

見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙。既常俗

所存，不藉（籍）編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，

內迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯

鄲淳之令範，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀緜（綿）

遠，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加

以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷。

其有顯聞當代，遺迹見存，無俟抑揚，自標先後。且六文之作，肇自

軒轅；八體之興，始於嬴正（政）。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不

同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英

之類，乍圖真於率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷

式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言

拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，

翰櫝（牘）仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有

貽謀令嗣，道叶（葉）義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同

學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，〖時代全不相接；必有晉人同號，

史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。夫心之所達，不易盡于名言；

言之所通，尚難形於紙墨。粗可髣髴（仿佛）其狀，綱紀其辭，冀酌

希夷，取會佳境。闕（缺）而未逮，請俟將來。

今撰執、使、用、轉之由，以祛未悟。執，謂深淺長短之類是也；

使，謂縱橫牽掣之類是也；轉，謂鉤鐶盤紆之類是也；用，謂點畫向

背之類是也。方復會其數法，歸於一途，編列衆工，錯綜群妙，舉前

賢之未及，啟後學於成規，窺其根源，析其枝派。貴使文〗約理贍，

迹顯心通；披卷可明，下筆無滯。

詭詞異說，非所詳焉。然今之所陳，務裨學者。但右軍之書，代

多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合；

致使摹搨（拓）日廣，研習歲滋。先後著名，多從散落；歷代孤紹，

非其效歟？

試言其由，略陳數意。止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔

畫讚（贊）》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗

所傳真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫讚（贊）》則意

涉瓌（瑰）奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨

乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀

已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽喛（緩）之奏；馳神睢渙，方思藻繪之

文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區。豈知

情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理

乖其實，原夫所致，安有體哉！

夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一豪（毫），

失之千里，苟知其術，適可兼通。心不厭精，〖手不忘熟。若運用盡

於精熟，規矩闇（諳）于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，萧（瀟）

灑流〗落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全

牛。嘗有好事，就吾求習。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，

言忘意得，縱未窮於衆術，斷可極於所詣矣。

若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而逾妙，

學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初

學分佈，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初

謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼云：五十

知命，七十從心。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動

不失宜；時然後言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當緣思

慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬已下，莫不鼓努為

力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。

或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕於誘進之途；

自鄙者尚屈（倔）情涯，必有可通之理。嗟乎！盖（蓋）有學而不能，

未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，

乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬澹榷（雍）容，內涵筋骨；或折

挫槎枿，外曜峯（鋒）芒。察之者尚精，擬之者貴似。况擬不能似，

察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，

已聞其醜。縱欲搪（唐）突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當年之目，

杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。

至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超

逸之機；遲留者，賞會之致。將反（返）其速，行臻會美之方；專溺

於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！

非夫心閑手敏，難以兼通者焉。

假令衆妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝榦

（幹）扶疏（蘇），凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其

骨力偏多，遒麗盖（蓋）少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕

（缺），而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂，空照

灼而無依；蘭沼漂蓱（萍），徒青翠而奚託（托）？是知偏工易就，

盡善難求。

雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質直者則

俓（徑）侹（挺）不遒，剛佷者又掘（倔）強無潤，矜斂者弊於拘束，

脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯

澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。

《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”

况書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，

已濬發於靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲、篆，陶

均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。

至若數畫並施，其形各異；衆點齊列，為體互乖。一點成一字之

規，一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；

帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若

行若藏；窮變態於豪（毫）端，合情調於紙上。無間心手，忘懷楷則，

自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；

隨（隋）珠、和璧，異質同妍。

何必刻鶴圖龍，竟慙（慚）真體；得魚獲兔，猶恡（吝）筌蹄。

聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語

過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示。

其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞。

或以年職自高，輕致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改

觀，愚夫繼聲，競賞豪（毫）末之奇，罕議峯（峰）端之失。猶惠侯

之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬

賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。

向使竒（奇）音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，

則伯喈不足稱，良、樂未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而後請；門

生獲書机，父削而子懊，知與不知也。夫士屈于不知己而申（伸）于

知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知

春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。”

豈可執冰而咎夏蟲哉！

自漢魏已（以）來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛。或重述

舊章，了不殊於既往；或苟興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，

闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使

一家後進，奉以規模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。

垂拱三年写记。

孙过庭《书谱》译文

《书谱》卷上，吴郡孙过庭撰写。

自古以来，善长书法的人，汉、魏时期，有钟繇（yóu）和张芝

的卓绝书艺，晋末是王羲之和王献之的精妙。王羲之说：“近来研究

名家书法，认为钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的不值得观赏。”可

以说，钟繇和张芝死后，王羲之、王献之继承了他们。王羲之又说：

“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇是不相上下，或者略超过他。

与张芝的草书比，排在他后面；张芝精研熟练，临池学书，把池水都

能染黑了，如果我也下功夫到那个程度，未必赶不过他。”这是推举

张芝、自认超越钟繇的意思。考察王羲之书法的专精擅长，虽然还未

完全实现前人法规，但能博采兼通各种书体，也无愧于书法了。

书法评论者说：“这四位才华出众的书法大师，可称得上古今独

绝。但是今人（二王）还是不及古人（钟、张），古人的书法风尚质

朴，今人的书法格调妍媚。”然而，质朴风尚因循时代发展而兴起，

妍媚格调也随世俗变化在更易。虽然文字的创造，最初只是为了作一

些记录，可是随着时代的发展，书风也会不断迁移。由醇厚变为淡薄，

由质朴变为华丽，继承前者并有所创新，是一切事物发展的常规。书

法最可贵的，在于既能继承历代传统，又不背离时代潮流；既能追求

当今风尚，又不混同他人的弊俗。所谓“文采与内质相谐和，才是君

子的风度”。何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝

辇而乘坐原始的牛车呢？评论者又说：“献之的书法之所以不如羲之，

就像羲之的不如钟繇、张芝一样。”我认为这已评论到问题的要处，

但还未能详尽说出它的始末原由。钟繇专工隶书，张芝精通草体，这

两人的擅长，王羲之兼而有之。比较张芝的草体王还擅于真书，对照

钟繇的真书王又长于草体；虽然专精一体的功夫稍差，但是王羲之能

广泛涉猎、博采众优。总的看来，彼此是各有短长的。

谢安素来善写尺牍书，而轻视王献之的书法。献之曾经精心写了

一幅字赠给谢安，不料被对方加上评语退了回来，献之对此事甚为怨

恨。后来二人见面，谢安问献之：“你感觉你的字比你父亲的如何？”

答道：“当然超过他。”谢安又说：“旁人的评论可不是这样啊。”

献之答道：“一般人哪里懂得！”王献之虽然用这种话应付过去，但

自称胜过他的父亲，这不是太过分了吗！况且一个人立身创业，扬名

于世，应该让父母同时得到荣誉，才是一种孝道。《孝经》上讲到曾

参见到一条称“胜母”的巷子，认为不合人情拒绝进去。人们知道，

献之的笔法是继承羲之的，虽然粗略学到一些规则，其实并未把他父

亲的成就全学到手。何况假托是神仙授书，耻于推崇家教，带着这种

思想意识学习书艺，与面墙而观有什么区别呢！有次王羲之去京都，

临行前曾在墙上题字。走后献之悄悄擦掉，自己写上字，认为写得不

错。羲之回家见到后叹息道：“我临走时真是喝得大醉了。”献之这

才内心感到很惭愧。由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，只

有专工和博涉的区别；而王献之比不上王羲之，则是毫无疑问的了。

我少年读书时，就留心学书法，体会钟繇和张芝的作品神采，仿

效羲之与献之的书写规范，又竭力思考专工精深的诀窍，转瞬过去二

十多年，虽然缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向。

观察笔法中悬针垂露似的变异，奔雷坠石般的雄奇，鸿飞兽散间

的殊姿，鸾舞蛇惊时的体态，断崖险峰状的气势，临危据枯中的情景；

有的重得像层云崩飞，有的轻得若金蝉薄翼；笔势导来如同泉水流注，

顿笔直下类似山岳稳重；纤细的像新月升上天涯，疏落的若群星布列

银河；精湛的书法好比大自然形成的神奇壮观，似乎进入决非人力所

能成就的妙有境界，的确称得上智慧与技巧的完美结合，使心手和谐

双畅；笔墨不作虚动，落纸必有章法。在一画之中，令笔锋起伏变化；

在一点之内，使毫芒顿折回旋。

练成优美点画，方能把字写好。如果不去专心观察字帖，抓紧埋

头苦练；只是空论班超写的如何．对比项羽自己居然不差。放任信笔

为体，随意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握运笔规

律，还妄想写得十分美妙，岂不极为荒谬吗！

君子立身，务必致力于根本的修养。扬雄说诗赋乃为“小道”，

胸有壮志的人不会只搞这一行，何况专心思考用笔，把主要精力埋没

在书法中呢！全神贯注下棋的人，可标榜“坐隐”的美名；逍遥垂钓

的人，能体会“行藏”的情趣。而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐

的功用，并具有神仙般的妙术？如同陶工揉和瓷土塑造器皿变化无穷

一般，又像工匠操作熔炉铸锻机具大显技艺那样！崇异尚奇的人，能

够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变化；精研探求的人，可以从

中得到潜移转换与推陈出新的幽深奥秘。撰写书论文章的人，往往接

受前人的糟粕；真正精于鉴赏的人，方能得到内涵的精华。经义与哲

理本可溶为一体，贤德和通达自然可以兼善。记录下人的思想精华借

以寄托自己的情致，难道能说是徒劳无益的吗？

东晋的文人，均互相熏陶影响。至于王、谢大族，郄、庾流派，

其书法水平没有尽达神奇的地步，也已具有一定的韵致和风采。距离

晋代越远，书法艺术就愈加衰微了。后代人听到书论，明知有疑也盲

目称颂，得到一些皮毛也去实践效行；由于古今隔绝，反正难作质询；

某些人虽有所领悟，又往往守口忌谈，致使学书者茫然无从．不得要

领，只见他人成功的漂亮，却不明白人家成功的原因。

有人为掌握结构分布费时多年，但距离法规仍是甚远。临摹真书

难悟其理，练习草体迷惑不测。即便能够浅薄了解草书笔法，和粗略

懂得楷书法则，又往往陷于偏陋，背离法规。哪里知道，心手相通犹

如同一源泉形成的各脉支流；对转折的技法，就像一颗树上分生出若

干枝条。谈到应变时用，行书是主要的；对于题榜镌石，真书当属首

选。写草书不兼有真书的笔意，容易失去规范法度；写真书不旁通草

意，那就难以称为佳品。真书以点画组成形体，靠使转表现情感；草

书用点画显露性灵，靠使转构成形体。草书用不好使转笔法，便写不

成样子；真书如欠缺点画工夫，仍可记述文辞。两种书体形态彼此不

同，但其规则却是大致相通。所以，学书法还要旁通大篆、小篆，融

贯汉隶，参酌章草，吸取飞白。对于这些，如果一点也不清楚，那就

像北胡与南越的风俗大不相同难以互通的情形了。

至于楷书堪称奇妙的钟繇，荣膺草圣的张芝，都是由于专精一门

书体，才达到无与伦比的境地。张芝并不擅写真书，但他的草体具有

真书点画明晰的特点；钟繇虽不以草见长，但他的真书却有草书笔调

奔放的气势。自此以后，不能兼善真草二体的人，书法作品便达不到

他们的水平，也就不能算作是真正的专精了。

由于篆书、隶书、今草和章草，工巧作用各自多有变化，所以表

现出的美妙也就各有特点：篆书崇尚委婉圆通，隶书须要精巧严密，

今草贵在畅达奔放，章草务求简约便捷。然后以严谨的风神使其凛峻，

以妍媚的姿致使其温润，以枯涩的笔调使其劲健，以安闲的态势使其

和雅。这就在一定程度上，表达书者的情性，抒发着喜怒哀乐。察验

用笔浓淡轻重的不同风格，从古到今都是一样的；从少壮到老年不断

变化的书法意境，一生中随时可以表露出来。是啊！不入书法门径，

怎能深解其中的奥妙呢？

书家在同一个时期作书，有合与不合，（也就是得势不得势、顺

手不顺手的区别，这与本人当时的心情思绪、气候环境颇有关系。）

合则流畅隽秀，不合则凋零流落，简略说其缘由，各有五种情况：精

神愉悦、事务闲静为一合；感人恩惠、酬答知己为二合；时令温和、

气候宜人为三合；纸墨俱佳、相互映发为四合；偶然兴烈、灵动欲书

为五合。（与此相反，）神不守舍、杂务缠身为一不合；违反己愿、

迫于情势为二不合；烈日燥风、炎热气闷为三不合；纸墨不协、器不

称手为四不合；神情疲惫、臂腕乏力为五不合。合与不合，书法表现

优劣差别很大。天时适宜不如工具应手，得到好的工具不如舒畅的心

情。如果五种不合同时聚拢，就会思路闭塞，运笔懵懂；如果五合一

齐俱备，则能神情交融，笔调畅达。流畅时无所不适，滞留时茫然无

从。

有书法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿对人讲授要领；企

求学书者又每每慕名前来询其奥妙，虽能悟到一些，但多疏陋。空费

精力，难中要旨。因此，我不居守个人平庸昧见，将所知的全盘贡献

出来，望能光大既往的风范规则，开导后学者的知识才能，除去繁冗

杂滥，使人见到论述即可心领神会。

世上流传的《笔阵图》七行，中间画有三种执笔的手势，图象拙

劣，文字谬误。近来见在南北各地流传，一般认为是王羲之所作。虽

然未能辨其真伪，但还可以启发初学儿童。既然为一般人收存，也就

不必编录。至于以往诸家的论著，大多是华而不实，莫不从表面上描

绘形态，阐述不出内涵的真理。我的撰述，不取这种作法。至于像师

谊官虽有很高名望，（但因形迹不存，）只是虚载史册；邯郸淳也为

一代典范，仅仅在书卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以来，萧子云、

羊欣之前，这段漫长年代，书法名家陆续增多。其中有的人，当时就

负盛名，人死后书作流传下来，声望愈加荣耀；也有的人，生前凭借

显赫地位被人捧高身价，死了之后，名气也就完了。还有某些作品糜

烂虫蛀，毁坏失传，剩下的亦被搜购秘藏将尽。偶然欣逢鉴赏机会，

也只是一览而过，加之优劣混杂，难得有条不紊的鉴别。其中有的早

就扬名当时，遗迹至今存在，无须高人褒贬评论，自然会分辨出优劣

的了。关于“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代；“八体”的兴起，

自然源于秦代嬴政。由来已很久远，历史上运用广泛，已起过重大作

用。因为古今时代不同，质朴的古文和妍美的今体相差悬殊，且已不

再沿用，也就略去不说。还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草

等类物状创出来的字体，只是简单描摹物象形态，或写当时的“祥

瑞”，虽然笔画巧妙，但缺作书技能、又非书法规范，也就不详细论

述了。世上流传的王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞鄙陋，论理粗

疏；立意乖戾，语言拙劣，详察它的旨趣，绝非王羲之的作品。且羲

之德高望重，才气横溢，文章格调清新，词藻优雅，声誉依然高尚，

翰牍仍存于世。看他写一封信，谈一件事，即使仓促之时，还是注重

古训。岂会在传授家教于子孙后嗣时，在指导书法规范的文章中，竟

然顿失章法，一至如此地步！又说，他与张芝是同学，这就更加荒诞

无稽了。若指的是东汉末期的张芝，〖时代完全不符；那必定另有同

名的东晋人，可史传上为何毫无记载。此书既非书法规范，又非经典

著作，应当予以抛弃。有时心里所理解的，难于用语言表达出来；能

够用语言叙说的，又不易用笔墨写上白纸。只能粗略地书其形状，陈

述大致纪要。希能斟酌其中的微妙，求得领悟佳美的境界。至于未能

详尽之处，只好有待将来补充了。

现在说说执、使、用、转的道理与作用，可让不了解书法的人能

够领悟：执，是说指腕执笔有深浅长短一类的不同；使，是讲使锋运

笔有纵横展缩一类的区别；转，是指把握使转有曲折回环一类的笔势；

用，就是点画有揖让向背一类的规则。将以上各法融会贯通，复合一

途；编排罗列众家特长；交错综合诸派精妙，指出前列名家不足之处，

启发后学掌握正确法规；深刻探索根源，分析所属流派。尽力做到文

辞〗简练，论理充分，条例分明，浅显易懂；阅后即可明瞭把握，下

笔顺畅无所淤滞。

至于那些奇谈怪论，诡词异说，就不是本篇所要说的了。然而现

在要陈述的，力求对后学者有所裨益。在以往书法家中，王羲之的书

迹为各代人所赞誉学习，可作为效法的宗师，从中获得造就书法的方

向。王羲之书法不仅通古会今，而且情趣深切，笔意和谐。以致摹拓

的人一天比一天多，研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹，

大都散落遗失，只有他一人的代代流传下来，这难道不是明证吗？试

谈其中缘由，简要地叙说几点。只看《乐毅论》《黄庭经》《东方朔

画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传，是

真书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅，多有忧郁；写

《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，

若入虚境；写《太师箴》时感念激荡，世情曲折；说到兰亭兴会作序

时，则是胸怀奔放，情趣飘然；立誓不再出山做官，可又内心深沉，

意志戚惨。正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表，倾诉哀伤时叹息发自

胸臆。岂非志在流波之时，始能奏起和缓的乐章；神情驰骋之际，才

会思索华翰的词藻。虽然眼见即可悟出道理，内心迷乱难免议论有误。

因此无不勉强分体定名，区分优劣供人临习。岂知情趣有感于激动，

必然通过语言表露，抒发出与《诗经》《楚辞》同样的旨趣；阳光明

媚时会觉得心怀舒畅，阴云惨暗时就感到情绪郁闷。这些部是缘于大

自然的时序变化。那种违心作法，既背离书家的意愿，也与实情不相

符合。从书法原本来说，哪有什么书体呢！

对运笔的方法，虽然在于自己掌握，但是整个规模布局，确属眼

前的安排要务。一笔仅差一毫，艺术效果就可能相去千里。如果懂得

其中诀窍，便可以诸法相通了。用心不厌其精，〖动手不忘其熟。倘

若运笔达到精熟程度，规矩便能藏解胸中，自然可以纵横自如，意先

笔后，潇洒流〗落，笔势飘逸神飞了。像桑弘羊理财（精明干练，计

划周到），心思筹措在于各方；又似庖丁宰牛（熟知骨骼，用刀利

索），眼里也就没有牛了。曾有爱好书法者，向我求学，我便简明举

出行笔结体的要领，教授他们实用技法，因此无不心领神会，默然得

到旨意了。即使还不能完全领略各家所长，但也可以达到所探索的最

深造诣了。

说到深入思考，领悟基本法则，青少年不如老年人；要是从头开

始，学好一般规矩，则老年人不如青少年。研究探索，年纪越大越能

得其精妙；而临习苦学，年纪愈轻愈有条件进取。勉励进取不止，须

经三个时期；每个时期都会产生重要的变化，最后使书艺达到极高境

地。例如初学分行布局时，主要求得字体平稳方正；掌握了平正的法

则之后，重点就要追求形势的险绝；如果熟练了险绝的笔法，又须重

新讲求平侧欹正的规律。初期可说还未达到平正，中期则会险绝过头，

后期才能真正实现平正。书法艺术臻于老成阶段，人也进入老年时期。

孔子说：人到五十岁才能懂得天命，到了七十岁始可随心所欲。因此

只有老年方能掌握平正与险绝的情势，体会出变化的道理。所以，凡

事考虑周全后再行动，才不会失当；掌握好时机再说话，才能切中事

理。王羲之的精妙书法大多出自老年，因这时思虑通达审慎，志气和

雅平静，不偏激不凌厉，因而风范深远。自献之以后，莫不功力不足

而鼓劲作势，为标新立异，另摆布成体，非但工用比不上前人，就是

神采情趣也相差悬殊。有人轻视自己的墨品，有人夸耀自己的书作。

喜欢自夸的人将因缺乏继续勤奋的精神而断绝进取之路，认为自己不

行的人总想勉励向前，定可达到成功的目标。确实这样啊，只有学而

未果，哪有不学就会成功的。观察一下现实情况，即可明白这个道理。

然而书体的变化有多方面因素，表现性格情感也不一致，刚劲与柔和

被杂揉为一体，又会因迟缓与疾速的迁移而分展；有的恬淡雍容，内

涵筋骨；有的曲折交错，外露锋芒。观察时务求精细，摹拟时贵在相

似。若摹拟不能相似，观察不能精细，分布仍然松散，间架难合规范；

那就不可能表现出鱼跃泉渊的飘逸风姿，却已听到坐井观天那种浮浅

俗陋的评论。纵然是使用贬低羲之、献之的手段，和诬蔑钟繇、张芝

的语言，也不能掩盖当年人们的眼睛，堵住后来学者的口舌；在意书

法的人，尤其应该慎重鉴别。

有些人不懂得行笔的淹留，便片面追求劲疾；或者挥运不能迅速，

又故意效法迟重。要知道，劲速的笔势，是表现超迈飘逸的关键；迟

留的笔势，则具有赏心会意的情致。能速而迟，行将达到荟萃众美的

境界；专溺于留，终会失去流动畅快之妙。能速不速，叫作淹留，行

笔迟钝还一味追求缓慢，岂能称得上赏心会意呢！如果行笔不是心境

安闲与手法娴熟，那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。

假若能使众妙之笔归纳具备，一定要致力于追求骨气，骨气树立，

还须融合遒劲圆润的素质。这就好比枝干繁衍的树木，经过霜雪浸凌

就会显得愈加坚挺；鲜艳芳茂的花叶，间与白雪红日相映，自然更加

娇艳。如果字的骨力偏多，遒丽气质偏少，就像枯木架设在险要处，

巨石处在路的当中；虽然缺乏妍媚，体质却还存在；如果婉丽占居优

势，那么骨气就会薄弱，类同百花丛中折落的英蕊，空显芬美而毫无

依托；又如湛蓝池塘飘荡的浮萍，徒有青翠而没有根基。由此可知，

偏工一专较易做到，而完美尽善就难求得了。

即使宗师学习同一家书法，也会演变成多种的体貌，莫不随着本

人个性与爱好，显示出各种不同的风格来：性情耿直的人，书势劲挺

平直而缺遒丽；性格刚强的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润；矜持自敛的

人，用笔过于拘束；浮滑放荡的人，常常背离规矩；个性温柔的人，

毛病在于绵软；脾气急躁的人，下笔则粗率急迫；生性多疑的人，则

沉湎于凝滞生涩；迟缓拙重的人，最终困惑于迟钝；轻烦琐碎的人，

多受文牍俗吏的影响。这些都是偏持独特的人，因固求一端，而背离

规范所致。

《易经》上说：“观看天文，可以察知自然时序的变化；了解人

类社会的种种景象，可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处，往

往取法于人本身。假使笔法运用还不周密，其中奥秘之处也未掌握，

就须经过反复实践，发掘积累经验，启动心灵意念，以指使手中之笔。

学书须懂得使点画能体现情趣，全面研究起笔收锋的原理，融合虫书、

篆书的奇妙，凝聚草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物，塑

造的形体就当然各有不同；像用八音作曲，演奏起来感受也就兴会无

穷。

若把多个笔画摆在一起，它们的形状应各不相同；几个点排列一

块，体态也应各有区别。起首的第一点为全字的定下范例，开篇的第

一个字是全幅设定准则。笔画各有伸展又不相互侵犯，结体彼此和谐

又不完全一致；留笔不感到迟缓，走笔不流于滑速；燥笔中间有湿润，

浓墨中使出枯涩；不依尺规能令方圆适度，弃用钩绳而致曲直合宜；

使锋忽露而忽藏，运毫若行又若止，极尽字体形态变化于笔端，融合

作者感受情调于纸上；心手相应，毫无拘束。这样，自然可以背离羲

之、献之的法则而不失误，违反钟繇、张芝的规范仍得工妙。就像绛

树和青琴这两位女子，容貌尽管不同，却都非常美丽；隋侯之珠与和

氏之璧这两件宝物，形质虽异，却都极为珍贵。

何必去雕刻鹤描画龙，使天然真体大为逊色；捞到了鱼、猎得了

兔，又何必要吝惜捕获的器具呢！曾经听到过这种说法，家里有了像

南威一样美貌的女子，才可以议论淑女；得到了龙泉宝剑，才能够评

论其他宝剑的锋利。话说得大过分了，实际上束缚着人们阐发议论的

思路。我曾用全部心思来作书，自以为写的很不错。遇到世称有见识

的人，就拿出来向他请教。可是对写得精巧秀丽的，并不怎么留意；

而对写得比较差的，反被赞叹不已。他们面对所见的作品，井不能分

辨出其中的优劣，仅凭传闻所悉谁为名人，即装出识别的样子评说一

通。有的竟以年龄大地位高，随便非议讥讽。于是我便故弄虚假，把

作品用绫绢装裱好，题上古人名目。结果号称有见识者，看到后改变

了看法，那些不懂书法的人也随声附和，竞相赞赏笔调奇妙，很少谈

到书写的失误。就像惠侯那样喜好伪品，同叶公惧怕真龙一样。于是

可知，伯牙断弦不再弹奏，确是有道理的。那蔡邕（对于琴材）鉴赏

无误，伯乐（对于骏马）相顾不错，原因就在于他们具有真知实学和

辨别能力，并不限于寻常的耳闻目睹。

假使好的琴材被放进灶膛烧了，听力平庸的人也会为其发出妙音

而叹息；千里马伏卧厩中，无识的人也可看出它与众马不同，那么蔡

邕就不值得称赞，伯乐也勿须推崇了。至于王羲之为卖扇老妇题字，

老妇起初是埋怨，后来又请求；一个门生获得王羲之在案几上题字，

竟被其父亲刮掉，使儿子懊恼不已。这说明懂书法与不懂书法，大不

一样啊！一个文人，在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的

人那里获得伸展；人家不了解，这又有什么奇怪的呢？所以庄子说：

“清晨出生而日升则死的菌类，不知道一天有多长；夏生秋死的蟪蛄

（俗称黑蝉），不知道一年有四季。”老子说：“无知识的人听说讲

道，便会失声大笑，倘若不笑也就不足以称为道了。”怎么可以拿着

冬天的冰雪，去指责夏季的虫子不知道寒冷呢！

自汉、魏以来，论述书法的人很多，好坏混杂，条目纷繁。或者

重复前人观点，无新意补充以往；或者轻率另创异说，也无裨益于将

来；使繁琐的更加繁琐，而缺漏的依然缺漏。现今我撰写了六篇，分

作两卷，依次列举工用，定名为《书谱》。期待有一个后来者，以之

作为规则来应用；还望四海知音，或可留作参阅。将自己终生的体验

缄藏秘封起来，我是不赞成的。

垂拱三年（公元687年）写记。

孙过庭《书谱》注释

夫自古之善书者，汉、魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。王羲

之云：“顷寻诸名书〔1〕，钟、张信为绝伦〔2〕，其余不足观。”

可谓钟、张云没〔3〕，而羲、献继之。又云：“吾书比之钟、张，钟

当抗行〔4〕，或谓过之；张草犹当雁行〔5〕，然张精熟，池水尽墨

〔6〕，假令寡人耽之若此〔7〕，未必谢之〔8〕。”此乃推张迈钟

之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭以兼通〔9〕，故无惭于即事

〔10〕。

评者云：“彼之四贤〔11〕，古今特绝，而 今不逮古〔12〕，古

质而今妍〔13〕。”夫质以代兴，妍因俗易〔14〕。虽书契之作

〔15〕，适以记言，而淳醨一迁〔16〕，质文三变〔17〕，驰骛沿革

〔18〕、物理常然。贵能古不乖时，今不同弊〔19〕，所谓“文质彬

彬，然后君子〔20〕。”何必易雕宫于穴处〔21〕，反玉辂于椎轮者

乎〔22〕！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。”意者

以为评得其纲纪〔23〕，而未详其始卒也〔24〕。且元常专工于隶书，

伯英尤精于草体，彼之二美〔25〕，而逸少兼之。拟草则余真，比真

则长草，虽专工少劣，而博涉多优，摠其终始，匪无乖互〔26〕。

谢安素善尺牍〔27〕，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之〔28〕，

谓必存录，安辄题后答之〔29〕，甚以为恨。安尝问子敬：“卿书何

如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔〔30〕。”子敬

又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞，折安所鉴〔31〕，自称胜父，

不亦过乎！且立身扬名〔32〕，事资尊显，胜母之里，曾参不入

〔33〕。以子敬之豪翰〔34〕，绍右军之笔札〔35〕，虽复粗传楷则

〔36〕，实恐未克箕裘〔37〕。况乃假托神仙〔38〕，耻崇家范，以

斯成学，孰愈面墙〔39〕！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，

辄书易其处，私为不忝。羲之还见，乃叹日：“吾去时真大醉也。”

敬乃内惭。是知逸少之比钟、张，则专博斯别，子敬之不及逸少，无

或〔40〕疑焉。

注释：

【1】顷：近来、刚才、不久前。《三国志·吴书·吴主传》：“顷

闻诸将出入，各尚谦约（约束）”。三国魏曹丕《与吴质书》：“顷

何以自娱，颇复有所述造不？”

【2】信：实在、的确。刘禹锡《天论上》：“文信美矣！”

绝伦：无与伦比。《史记·龟策列传》：“通一伎之士咸得自效，

绝伦超奇者为右，无所阿私。”

【3】云：语气助词，可用于句首、句中或句末。此句中者，清王

引之《经传释词》卷三：“云，语中助词也”。《诗·邶风·雄雉》：

“道之云远，曷云能来？”《左传·成公十二年》：“日云莫矣，寡君

须矣，吾子其入也”。

没：通“殁”，死。清朱峻声《说文通训定声·履部》：“没，假

借为殁”。《易·系辞下》：“包犧氏没，神龙氏作”。

【4】抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。汉荀悦《汉纪·高祖纪

四》：“欲以区区之越，与天子抗行，为敌国，祸且及身矣”。

【5】雁行：同等。《梁书·侯景传》：“但尊王平昔见与，比肩

共奖帝室，虽形式参差，实暑小异，丞相司徒，雁行而已”。《汉

书·严助传》：“如使越人蒙（死）徼幸以逆执事之颜行，厮舆之卒有

一不备而归者，虽得越王之首，臣犹窃为大汉羞之”。颜师古注引文

颖曰：“颜行犹雁行，在前行，故曰颜也”。故“雁”通“颜”。

《通雅·释诂》：“雁行，犹颜行…前行曰颜，通大雁…《晋·王羲之

传》：'我书比钟繇当抗行，比张芝犹当雁行’。皆谓颜行也，本借用，

后又为之解曰：'雁飞大者居前，故世习称雁行’，而不知用'颜行’”。

【6】池水尽墨：指张芝学书的故事。晋卫恒《四体书势》：“弘

农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学

书，池水尽墨”。

【7】寡人：此非专指君王。原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自

称，晋人习惯自称寡人。南朝宋刘义庆《世说新语·文学》“君辈勿为

尔，将受困寡人女婿。”余嘉锡笺疏引李详云：“案晋世寡人，上下

通称，不以为僭。”

耽：爱好，专心于。汉刘向《说苑·复恩》：“耽我以道，说我以

仁。”

【8】谢：逊于、不如。杜甫《进艇》诗：“瓷罂无谢玉为缸。”

《后汉书·宦者传序》：“或称伊霍之勋，无谢于往载。”

【9】摭：拾取，摘取。王充《论衡·逢遇》：“犹拾遗于涂，摭

弃于野。”（涂：通途）韦承庆《灵台赋》：“游书圃而摭芳。”

（芳喻指书中之精华）

【10】即：接近、靠近。《尔雅·释诂下》：“即，尼也。”郭璞

注：“尼者，近也。”《论语·子张》“君子有三变，望之俨然，即之

也温，听其言也厉。”邢昺疏：“就近之则颜色温和。”

事：此代指书法。

【11】四贤：指前述钟繇、张芝、王羲之、王献之。

【12】逮：及得上、达到。《荀子·尧问》：“魏武侯谋事而当，

群臣莫能逮。”（魏武侯：魏国的国君。当：恰当。）

【13】质：本意、本质、实体。《荀子·劝学》：“其质非不美

也。”此作朴实讲，谓缺乏文采。与“文”相对。《论语·雍也》：

“质胜文则野，文胜质则史。”（“史”此之谓虚浮。）

妍：文也，华美，有文采。刘勰《文心雕龙·情采》：“夫水性虚

而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。”质与妍是中国古代美学范

畴，一般用来指文艺作品的内容与形式，质原指事物的内在本质，孔

子用以表现君子的道德修养。妍指事物的外在形式，与文同义。

【14】“因”字四库全书本《佩文斋书画谱》作“以”。

【15】“虽书契之作”：《佩文斋书画谱》作“虽书契作之。”

【16】记言：记录语言。

淳醨：亦作淳漓。厚与薄。多指风格的淳厚与浇薄。《旧唐书·文

苑传序》：“世代有文质，风俗有淳醨，学识有浅深，才性有工拙。”

【17】文：中国古代美学范畴。指文艺作品的感性形式。《国

语·郑语》：“物一无文。”《易传·系辞下》：“物相杂故曰文。”

【18】驰骛：疾驰，奔走。《楚辞·东方朔〈七谏·自悲〉》：

“驾青龙以驰鹜兮，班衍衍之冥冥。”

沿革：沿袭变革。

【19】乖：违背，不协调。《韩非子·亡征》：“内外乖者，可亡

也。”（在古代，乖字不当乖巧讲。）

弊：流弊。

【20】文质彬彬，然后君子：指内在的本质与外在的文采相称，

才能成为君子。此语出自《论语》：“子曰：质胜文则野，文胜质则

史，文质彬彬，然后君子。”该文中，孙氏以“文质彬彬”引论书法，

意在强调好的书法作品应该是内容与形式的统一。

【21】雕：刻、画、饰以彩绘，花纹，泛指修饰。《礼记·少仪》：

“国家靡敞，则车不雕几，甲不组縢。”郑云注：“雕，画也。”雕

宫指华美的宫殿。

穴处：（土室、岩洞）穴处，指居住在山洞。《墨子·辞过》：

“古之民未之为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”

【22】玉辂：古代帝王所乘之车，以玉为饰。辂指绑在车辕上用

来牵引车子的横木。《淮南子》：“目观玉辂琬象之状，耳听白雪清

角之声，不能以乱其神。”高诱注：“玉辂，王者所乘，有琬琰象牙

之饰。”

椎轮：原始的无辐车轮，用整块圆木做车轮的简陋车子。南朝梁

萧统《〈文选〉序》：“若夫椎轮为大辂之始。大辂宁有椎轮之质？”

后来椎轮引申为事物的草创阶段。

【23】纲纪：大纲要领。《荀子·劝学》：“礼者，法之大分，类

之纲纪也。”

【24】始卒：开始与终止。意犹始终。《庄子·寓言》：“万物皆

种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。”

【25】“尤”字《佩文斋书画谱》作“犹”。

“二美”《佩文斋书画谱》本作“一美。”

【26】匪：非。《广雅·释诂四》：“匪，非也。”《诗·齐风·鸡

鸣》：“匪鸡则鸣，苍蝇之声。”《后汉书·乐恢传》“经曰：'天地乖

互，众物夭伤，君臣失序，万人受殃。’”

【27】尺牍：长一尺的木简。古代用以书写，后泛指信札，书信。

《史记·扁鹊仓公列传》：“缇萦通尺牍，父得以后宁。”

【28】尝：曾经（副词）。《论语·卫灵公》：“俎豆之事，则尝

闻之矣。”《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人傭耕。”

【29】辄：立即，就。《史记·季布栾布列传》：“有敢收视者，

辄捕之。”〉

【30】物：人。《左传·昭公二十八年》：“且三代之亡，共子之

废，皆是物也。……夫有，足以移人，苟非德义，则必有祸。”

杜预注：“爰以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也。共子，

晋申生，以骊姬废。”唐柳宗元《衡阳与梦得分路赠别》：“直以慵

疎招物议，休将文字占时名。”此“物论”当指人们的议论、众人的

舆论。《晋书·谢安传》：“是时桓沖即卒，荆江二洲并缺，物论以玄

勋望，宜以授之。”

尔：语气词，通“耳”。相当于“而已”。

【31】权：权且，暂且。《南齐书·刘善明传》：“凡诸土木之黄，

且可权停。”

折：折服。《汉书·游侠传》：“权行州城，力折公侯。”《世说

新语·轻诋》：“宏自以有才，多好上人，坐上无折之者。”折又可谓

“责难”、“指斥”。《正字通·手部》“折，直指人过失曰折。”

《史记·吕太后本纪》：“陈平绛侯曰'于今面折廷争，臣不如君。’”

《后汉书·李育传》：“更相非折”李贤注：“折，难也。”唐刘禹锡

《天论》：“柳子厚作《天说》以折韩退之之言。”

“折安所鉴”之“折”应取责难，指斥，犹谓谢安品鉴书法以物

论为衡鉴不足为凭也。

【32】立身扬名：谓为人处世当有所成就，扬名后世。《孝经·开

宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

【33】事：役使。《广韵·志韵》：“事，使也。”《类篇·史部》

“事，令也。”《墨子·七患》：“民无食则不可事。”

资：指地位，声望，阅历等。《文选·干令升〈晋纪总论〉》“而

氏族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次。”

“胜母之里，曾参不入”：语出《史记·邹阳传》：“里名胜母，

曾子不入。”曾子为孔子弟子，以孝称，因里巷名为“胜母”，曾子

便不入内，名不顺也。

【34】豪翰：指毛笔，豪通“毫”。《礼记》：“差之毫厘，谬

以千里。”此“豪翰”犹指献之书法。

【35】绍：承继。《汉书·叙传下》：“汉绍尧运，以建帝业。”

唐韩愈《燕河南府秀才》：“吾皇绍祖烈，天下再太平。”

【36】复：又。楷则：法式，楷模。《后汉书·北海诸王兴传》

“睦能属文，作《春秋旨义终始论》及赋颂数十篇，又善史书，当世

以为楷则。”

【37】箕裘：语出《礼记》：“良工之子，必学为箕，良治之子，

必学为裘。”谓所传其家世业也。

未克箕裘：意犹为不能继承世业。

【38】假托神仙：指《飞鸟帖》所云：“臣献之顿首，今月十二

日辰时，中使宣陛下睿旨，俯询字学之由，臣仰承帝命，密露天机，

味死有言，狂卒待罪，臣年二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手

持笔，惠臣五百七十九字，臣未经一周，形势仿佛，其书文章不续，

难于究识……”

【39】面墙：指喻不学习而见识浅薄的人。《书·周官》：“不学

墙面，莅事惟烦。”孔传：“人而不学，其犹正墙面而立，临政事必

烦。”

【40】专博斯别：专攻与博涉的区别。

“或”字《佩文斋书画谱》作“惑。”

余志学之年，留心翰墨〔41〕，味钟、张之馀烈〔42〕，挹羲、

献之前规〔43〕，极虑专精〔44〕，时逾二纪〔45〕，有乖入木之术

〔46〕，无间临池〔47〕之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石〔48〕

之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。

或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安〔49〕。纤纤乎

似初月之出天崖〔50〕，落落乎犹众星之列河汉〔51〕，同自然之妙

有，非力运之能成，信可谓智巧兼优〔52〕，心手双畅，翰不虚动，

下必有由〔53〕。一画之间，变起伏于峰杪〔54〕；一点之内，殊衄

挫于毫芒〔55〕。况云积其点画，乃成其字。曾不傍窥尺牍，俯习寸

阴〔56〕，引班超以为辞，援项籍而自满。任笔为体，聚墨成形，心

昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉〔57〕！ 然君子立

身，务修其本〔58〕。扬雄谓诗赋小道，壮夫不为，况复溺思毫厘、

沦精翰墨者也〔59〕！夫潜神对奕，犹标坐隐之名〔60〕，乐志垂纶，

尚体行藏之趣〔61〕。讵若功定礼乐，妙拟神仙〔62〕，犹挺埴之罔

穷，与工炉而并运〔63〕。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微策妙

之夫，得推移之奥赜〔64〕。着述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固

义理之会归，信贤达之兼善者矣〔65〕。存精寓赏，岂徒然欤〔66〕！

而东晋士人，互相陶染〔67〕。至于王、谢之族，希、瘐之伦，纵不

尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微〔68〕。 方复闻疑称

疑、得末行末，古今阻绝，无所质问〔69〕;设有所会，缄秘已深

〔70〕。遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由

〔71〕。或乃就分布于累年，向规矩而犹远〔72〕，图真不悟，习草

将迷〔73〕。假 令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规

〔74〕。讵知心手会归，若同源而异派〔75〕；转用之术，犹共树而

分条者乎〔76〕！加以趋变适时，行书为要；题勒方畐，真乃居先

〔77〕。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札〔78〕。真以点

画为形质，使转为情性〔79〕；草以点画为情性，使转为形质〔80〕。

草乖使转，不能成字，真亏点画，犹可记文〔81〕。回互虽殊，大体

相涉〔82〕。故亦旁通二篆，俯贯八分；包括篇草，涵泳飞白〔83〕。

若毫厘不察，则胡、越殊风者焉〔84〕。 至如钟繇隶奇，张芝草圣，

此乃专精一体，以致绝伦〔85〕。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，

使转纵横〔86〕。自兹以降，不能兼善者，有所不逮，非专精也

〔87〕。虽篆、隶、草、章，工用多变，济成厥美，各有攸宜〔88〕。

篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便〔89〕。然后凛

之以风神〔90〕，温之以妍润〔91〕，鼓之以枯劲〔92〕。和之以闲

雅〔93〕。故可达其情性，形其哀乐〔94〕。验燥湿之殊节，千古依

然〔95〕；体老壮之异时，百龄俄顷〔96〕。嗟乎不入其门，讵窥其

奥者也。

注释：

【41】志学之年：指少年时代，《论语》：“子曰'吾十有五，而

志于学。’”

翰墨：本指笔墨，此之谓书画文章。

【42】味：体味，体会。杜甫《秋日夔州咏怀》：“虚心体道

玄。”苏轼《叶嘉传》：“始吾见嘉，未甚好也，久味而言，令人爱

之。”

馀烈：犹谓遗留下的功业，功绩。汉贾谊《过秦论》：“及至始

皇，奋六世之馀烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯。”

【43】挹：牵、拉，引称引。晋郭璞《游仙诗》：“左挹浮丘袖，

右拍洪崖肩。”

前规：前人的规矩、规范、法理。

【44】极虑：竭尽思虑。《汉书·郊祀志下》：“故圣主尽心极虑

以建其制。”

专精：专心一志，聚精凝神。

【45】二纪：指二十四年。古代称十二年为一纪。

【46】入木之术：喻书法内功深厚，唐张怀瓘《书断》：“王羲

之书祝版。二人削之，笔入木三分。”

【47】临池：学习书法。

【48】句出卫夫人《笔阵图》：“点如高峰坠石，磕磕然如崩

也。”

【49】导、顿：皆书法用笔之技法。“导”实指执笔中的运指笔

法。南唐李煜《书述》：“导者小指引名指过右。”顿，书法用笔中

的顿笔，在垂直方向往下用笔谓之顿笔。

【50】“崖”字《佩文斋书画谱》作“涯”，语出《八决》：

“似长空之初月。”

【51】河汉：指银河。

【52】智：《佩文斋书画谱》作“志”。

【53】心手双畅：心手配合自然，流畅。“翰”指笔。

【54】峰杪：峰或谓锋，指笔尖。峰杪犹谓变化之微妙原自笔尖

之变。

【55】衄挫：指书法用笔中的衄锋和挫锋，均为运笔之法，衄锋

乃笔往下行至末端逆笔上收。挫锋亦作挫笔，即在运笔时突然停止以

改变方向，一般在运笔至转角或趯处时用。

【56】况：何况。《左传·隐公元年》：“蔓草犹不可除，况君之

宠弟乎？”

【57】“引班超以为辞”：是说人们借用班超学书的态度来为自

己找借口。班超（公元32—102年）字仲升，扶风安陵人，班彪子，

班固弟。明帝时除兰台命史，后坐事免官。永平十六年随窦固出击匈

奴，出使西域。永元二年任西域都护，后封定远侯，班超于永平五年

与母随兄至洛阳时，家贫，曾经受雇于人，以作书供养母亲，久之生

厌，乃投笔从戎。《后汉书·班超传》：“超尝辍业投笔曰：'大丈夫无

他志略，犹当效傅介子张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间

乎？’”此句谓不能专精学书者以班超为遁辞耳。

“援项籍而自满”：犹言不肯学书或书法不佳者，援引项籍不肯

学书的故事来聊以自慰，自我满足。项籍（公元前232—前202年）

字羽，下相人，据《史记·项羽本纪》载，项籍少时学书不成，去学剑，

又不成。项梁怒之，籍曰：“书，足以记姓名而已，剑，一人敌，不

足学，学万人敌耳。”

【58】修：修养。

【59】扬雄：（公元前53年—公元18年）字子云，蜀郡成都人。

以文章名世，成帝时召对承明庭，奏《甘泉》、《校猎》、《长杨》

等赋。除为郎，给事黄门，后仕王莽，为大夫，又著《太玄》、《法

言》、《方言》等。后人辑有《扬子云集》，扬雄尝惟其少作。《法

言》或问：“'吾子少而好赋？’曰：'然，童子雕虫篆刻’。俄而：'

壮夫不为也’。”

【60】对奕：下棋。宋周密《云烟过眼录》：“古画二，一作五

丁开山，一作帝仙对弈。”

坐隐：下围棋的别称，宋黄庭坚《弈棋》：“坐隐不知岩穴乐，

手谈胜与俗人言。”

【61】垂纶：垂钓。三国魏嵇康《兄秀才穆入军赠诗》：“流磻

平皋，垂纶长川。”据传姜太公未仕之时垂钓渭水，后以“垂纶”喻

隐居。

行藏：犹言进与退，语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则

藏。”晋潘岳《西征赋》：“孔随时以行藏，遽与国而舒卷。”

【62】讵：表反问，相当于“岂”，“难道”。李白《行路难》

诗：“华亭鹤唳讵可闻”。《庄子·齐物论》“庸讵知吾所谓知知非不

知邪？”

【63】挺：亦作“埏”，埏埴，和泥制作陶器。《老子》：“埏

埴以为器，当其无，有器之用。”河上公注：“埏和也；埴土也。谓

和土以为器也。”

罔穷：“罔”犹谓无，没有。《史记·秦始皇本纪》：“初并天下，

往不宾服。”（宾服：服从）。“穷”指穷尽，完结。柳宗元《非国

语·三川震》：“阴阳之无穷。”，“罔穷”犹言变化之无穷。

【64】奥赜：赜指深奥，玄妙。《周易·系辞上》：“探赜索隐”。

“探赜”指精微的意蕴。《旧唐书·方伎传·一行》：“崇大惊，因与

一行谈其奥赜，甚嗟优之。”

【65】假：借，《左传·僖公二年》：“假道于虞以筏虢国。”

藻鉴：品藻和鉴别。唐刘禹锡《上门下武相公启》：“藻鉴之下，

难逃陋容。”

菁华：精华也。《尚书大传》：“菁华已竭，褰赏去之。”

义理：合乎一定伦理道德的行为规则，犹谓道理。苏轼《与章子

厚书》：“追思所犯，真无义理。”

贤达：贤明通达，有才德有声望的人。汉王充《论衡效力》：

“文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。”

【66】存精寓赏：把最好的见解存录下来，让有识之士来鉴赏。

【67】陶染：熏陶感染。南朝梁刘勰《文心雕龙·体性》“然有才

庸隽，气有刚柔，学有深浅，习有《雅》、《郑》并性情所铄，陶染

所凝。”

【68】咸：皆、都。《易·乾》：“首出庶物，万国咸宁。”

滋：愈益，更加。

永：久远。

去之滋永：犹言离开得愈久。

【69】古今阻绝：古今相去甚远，时代隔绝。

【70】设：即使、假如。《史记·灌夫传》：“设百岁后，是属宁

有可信者乎？”

缄：封闭。为书信封口曰“缄”。

秘：秘密。

缄秘：犹指封闭隐秘。

【71】领要：亦要领，指话语或文章的要点。《资治通鉴·唐高祖

武德二年》：“陛下语太多，而无领要。”

【72】分布：分间布白，指字的点划结构布置及字与字，行与行

之间关系的安排，即所谓结字或整体布局，构图。

【73】此二语谓对楷书的书写规则无所领会，写起草书来更觉困

惑。

【74】解：《佩文斋书画谱》作“能。”

阂：《佩文斋书画谱》作“阙”。

【75】“先同源而异派”：好比江河同出一源而后分成支流末派。

【76】犹共树而分条者：似大树同根生出无数枝条。

【77】畐：《佩文斋书画谱》作“富”、“方畐”指方形的笺册。

中国古代点诰，诏命，表奏等均用方形笺册，故“方畐”亦借指重要

文书。

【78】翰札：泛指书信笔札。

【79、80】均为对草书、真书关系的讨论。

【81】此二句谓：草书在运笔转折上不合法度，就不能成其为字，

楷书在点画上工力欠缺，依然只能够记录文辞。

【82】相涉：有关联的。

【83】涵泳：深入体会。宋罗大经《鹤林玉露》：“正渊明诗意，

诗字少意多，尤可涵泳。”

【84】胡、越：胡与越，分别指北方与南方的各民族，胡在北越

在南，疏远隔绝，自然风格大不相同。

【85】奇：臻于奇绝。

圣：跻于圣境。

【86】狼藉：此之谓点画密布。

纵横：笔势奔放。

【87】逮：及、达到。《荀子·尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣

莫能逮。”

【88】济成：相助促成，《后汉书·卢植传》：“嵩皆资用规谋，

济成其功。”

厥：代词，其。《书·伊训》：“古有夏先后方懋厥德，罔有天

灾。”“济成厥美”即济美，犹言在以前的基础上使美好的东西发扬

光大。

攸：所。《易·坤》：“君子有攸往，先迷后得主，利。”

各有攸宜：指各有所宜。

【89】检：一作险。

【90】凛：可敬、畏惧。

风神：中国古代美学用语，原指人的风采神韵，后指文艺作品中

的气韵。

【91】温：通“蕴”，犹指积蓄、含蓄。

【92】鼓：振动、振作、激发。《易·辞系上》：“鼓之以雷霆，

润之以风雨。”

【93】和：调和、调适。《国语·郑语》：“是以和五味以调

口……和六律以聪耳。”闲雅：娴静优雅。

【94】性情：主要指个性、性格方面。哀乐：主要指突发的情感

表现。

【95】燥湿：指书法里用墨的浓淡枯湿。

【96】俄顷：片刻也，晋郭璞《江赋》：“倏忽数百，千里俄

顷。”

又一时而书，有乖有合，合则流媚〔97〕，乖则雕疏〔98〕。略

言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知〔99〕，二合也；

时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽

〔100〕体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸

墨不称，四乖也；情怠手阑〔101〕，五乖也。乖合之际，优劣互差。

得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃〔102〕，思遏手蒙

〔103〕；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙〔104〕无所从。当仁

者得意忘言〔105〕，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立

其工，未敷厥旨〔106〕。不揆庸昧〔107〕，辄效所明，庶欲弘既往

之风规〔108〕，导将来之器识〔109〕，除繁去滥，睹迹明心〔110〕

者焉！

注释：

【97】乖：违背、背离，不协调。《韩非子·亡征》：“内外乖者，

可亡也。”《易·序卦》：“家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖也。”

合：符合、适合。《孙子·九地》：“合于利而动，不合于利而

止。”孙过庭在《书谱》中以乖、合来说明书法艺术创作过程中主客

观条件的相互作用。

流媚：犹谓柔媚，明李东阳《兰舟诗送邱苏州南归》：“幽兰出

山泽，移植秋风时，清芬寡流媚，借问爱者谁？”

【98】雕疏：凋零，零落。宋苏辙《和毛君州宅八咏·翠越亭》：

“檐间翠樾雕疏尽，却放墙东好月来。”

【99】惠：恩惠。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好

行小惠，难矣哉！”《韩非子·有度》：“不为惠于法之内。”

徇：《佩文斋书画谱》该字作“狥”通“殉”，为了某种目的而

死。《史记·伯夷列传》：“贪夫殉财。”徇知，犹言舍身报答知己。

【100】遽：匆忙、仓促。《韩非子·外储说左上》：“景公遽

起。”《左传·昭公五年》：“越大夫常寿过帅师会楚子于琐闻吴师出，

蓋起疆帅师从之，遽不设备，吴人败诸鹊岸。”

【101】怠：懈怠、疲惫、不恭敬。《荀子·儒效》：“以是尊贤

畏法而不敢怠傲。《书·大禹谟》：“汝帷不怠，总朕师。”战国楚宋

玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼夜。”

阑：衰退、消沉。南朝宋谢灵运《长歌行》：“亹亹衰期·迫，靡

靡壮志阑。”情怠手阑：犹言神情疲惫，手腕无力。

【102】萃：聚集、汇集在一起。《楚辞·九歌·湘夫人》：“鸟何

萃兮苹中，罾何为兮木上。”《孟子·公孙丑上》：“出于其类，拔乎

其萃。”

【103】遏：阻止、阻拦。《三国志·魏书·武帝纪》：“遏淇水入

白沟以通粮道。”

【104】蒙：《佩文斋书画谱》该字作“羲”。

【105】得意忘言：此为《庄子》的哲学、美学命题之一。《庄

子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘

蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！”

《庄子·大道》：“语之所贵者，意也。”《庄子》认为“意”重于

“言”，对于主体与客体、创造者与欣赏者、表达者与接受者来说，

“意”的创造表达和接受领会都是第一位的、最重要的，只要得到了

“意”，便可将“言”忘却。《书谱》引用《庄子》的话，表明在书

法创作中只要情感的表现得到了满足，其他的笔墨形式与规则皆可抛

却，此乃孙过庭书法美学的最高抒情哲理。

【106】企：仰望、盼望。《北史·阳修之传》：“乡曲人士，莫

不企羡。”

敷：陈述、铺叙。南朝梁刘勰《文心雕龙·序志》：“选文定篇，

敷理以举统。”

厥：代词，其、他的，那个。贾谊《吊屈原赋》：“乃殒厥身。”

《三国志·魏书·武帝纪》：“永思厥艰。”

旨：宗旨、要领。

【107】揆：度量、考察、揣摩。《诗经·鄘风·定之方中》：“揆

之以日，作于楚室。”《汉书·董仲舒传》：“孔子作《春秋》，上揆

之天道，下质诸人情。”陆机《演连珠》：“临渊揆水，而浅深难

知。”

庸昧：谓资质愚钝，才识浅陋，常用作谦词。《周书·于谨传》：

“此是家事，素虽庸昧，何敢有辞。”

【108】风规：风度品格，指文学作品风格。《宋书·张敷传》：

“司徒故左长史张敷，贞心简立，幼树风规。”

【109】导：启迪。

器识：器局与见识。晋陆机《荐贺循郭讷表》：“前蒸阳令郭讷

风度简旷，器识朗拔，通济敏悟，才足干事。”《新唐书·裴行俭传》：

“行俭曰：'士之致达，先器识，后文艺。’”

【110】睹：明白、懂得，指文章便能心领神会。

代〔111〕有《笔阵图》〔112〕七行，中画执笔三手，图貌乖舛，

点画湮讹〔113〕。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，

尚可发启童蒙，既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，

莫不外状其形，内 迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官〔114〕

之高名，徒彰史牒〔115〕；邯郸淳〔116〕之令范，空著缣缃

〔117〕。暨乎崔、杜〔118〕以来，萧、羊〔119〕已往，代祀绵远，

名氏滋繁。或籍甚〔120〕不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。

加以靡蠹不传〔121〕，搜秘将尽。偶逢缄〔122〕赏，时亦罕窥，优

劣纷纭，殆难觎缕〔123〕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，

自标〔124〕先后。且六文〔125〕之作，肇自轩辕〔126〕；八体

〔127〕之兴，始于嬴正〔128〕，其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，

妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露〔129〕之流、龟鹤

花英〔130〕之类，乍图真于率尔〔131〕，或写瑞于当年，巧涉丹青

〔132〕，工亏翰墨〔133〕，异夫楷式，非所详焉。代传羲之《与子

敬笔势论》〔134〕十章，文鄙理疏，意乖言拙。详其旨趣，殊非右

军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观失致一书、

陈一事，造次之际，稽古斯在〔135〕。岂有贻谋令嗣〔136〕，道叶

义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若

指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非

经，宜从弃择。〔137〕

注释：

【111】代：本应作“世”。因为避唐太宗李世民名讳，改为

“代。”

【112】《笔阵图》：传为晋卫夫人所作，王羲之书。

【113】乖舛：谬误、矛盾。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：

“已身姓名，多或乖舛。纵得不误，亦未知所由”。舛：相违背，错

乱。贾谊《治安策》：“本末舛逆。”

湮讹：错误。

【114】师宜官：汉代书法家。

【115】史牒：史册。《晋书·隐逸传·卒谧》：“伯夷去国，子推

逃赏，皆显史牒，传之无穷。”

116】邯郸淳：一名竺，字子叔，或作子淑。三国魏颖川人，魏

文帝时为博士，给事中，精于古文，晋卫恒《四体书势》：“魏初传

古文者，出于邯郸淳。”南朝梁袁昂《古今书评》：“邯郸淳书应规

入矩，方圆乃成。”唐代张怀瓘《书断》列邯郸淳古文，大篆、小篆、

八分、隶书入妙品，谓其“八体悉之，师于曹喜，犹精古文，大篆、

八分、隶书。”

【117】令范：良好的典范。南朝梁萧统《锦带书十二月启·夹钟

二月》：“成万世之良规，实百年之令范。”

缣缃：供书写用的浅黄色细绢，泛指书册。唐代颜真卿《送辛子

序》：“惜乎困于 缣缃，不获缮写。”

【118】暨：到、至，魏征《十渐不克终疏》：“暨乎今岁，天

灾流行。”

崔、杜：崔瑗和杜度。

【119】萧、羊：指萧思话和羊欣。萧学书于羊，以隶书见长。

羊则受书法于王献之。（或以萧为萧子云，不合。）萧思话（公元

406—455年）兰陵人，宋文帝元嘉中为青州刺史，后至散骑常侍、

中书令、丹阳伊、郢州刺史。工行、隶、草书、南齐王僧虔《论书》：

“萧思话全法羊欣，风流趣好，殊当不减，而笔力恨弱。”南朝梁袁

昂《古今书评》：“萧诗话书走墨连绵字势屈强，若龙跳天门，虎卧

凤阙。”《宣和书谱》谓萧思活书：“风流媚好，殊不在羊欣下。”

羊欣（公元370—442年）字敬元。泰山南城人，历官中散大夫、

义兴太守等。王献之外甥，尝从舅学书，善隶、行、草书。范晔、萧

思话、王僧虔皆师其书。南朝齐王僧虔《论书》：“欣书见重一时，

行、草犹善，正乃不称。”南朝梁袁昂《古今书评》谓羊欣真书“一

时绝妙。”

【120】籍甚：盛大、卓著。《史记·郦生陆贾列传》：“陆生以

此游汉廷公卿间，名声籍甚。”

【121】靡蠹不传：指因碎烂蠹蚀而不能流传下来。靡，碎烂，

毁坏。汉王逸《九思·伤时》：“愍贞良兮遇害，将夭折兮碎靡。蛀蚀，

败坏即为蠹。《公羊传·宣公十二年》：“古者杅不穿，皮不蠹，则不

出于四方。”

【122】缄：封闭，此谓私下、私自。

【123】觎缕：弯弯曲曲，谓详细陈述，隋无名氏《齐故员外郎

马少敏墓志》：“编之史籍。无烦觎缕。”

【124】标：《佩文斋书画谱》作“摽”

【125】六文：指六书。指六种文字，即古文、奇字、篆书、隶

书、谬篆、鸟书。

【126】轩辕：传说中的古代帝王黄帝的名字，据传姓公孙，生

于轩辕之丘，故名轩辕。建国于有熊，又号有熊氏。战炎帝于阪泉，

战蚩尤于涿鹿，诸侯尊为天子，后人以之为中华民族的始祖，又传汉

字亦初创于轩辕之世。《史记·武帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓

公孙，名曰轩辕。”南朝梁刘勰《文心雕龙·史传》：“轩辕之世，史

有仓颉，主文之职，其来久矣。”唐韦续《墨薮·五十六种书》：“黄

帝时，因卿云作云书。”宋张君房《云笈七籤》：“黄帝时，有臣沮

涌、仓颉观鸟迹以作文字，此文字之始也。”“帝至翠三为之泉，有

黄龙负图而至，令侍臣写之，以示天下，曰河图书。”

【127】八体：指秦代八种不同用途的书体。东汉许慎《说文解

字·叙》：“自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰

虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”一说指书史上

八种主要的书体。说法不一。宋人周越《古今法书苑·序》：“自仓史

逮皇朝，以古文、大篆、隶书、飞白、八分、行书、草书通为八体，

附以杂书”。唐韦续《墨薮》：“又曰字有五易：仓颉变古文，史籀

制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者，更

加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大、小篆是也。”

【128】正：《佩文斋书画谱》作“政”，秦始皇姓嬴名政。

【129】龙蛇云露：皆为中国古代象形书体之名。龙书传为庖牺

氏时的古文字，六书之始。元郑杓《衍极》：“太暤之时，龙马负图

出于荣河，帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于

是始有'龙书’”唐韦续《墨薮·五十六种书》：“蛇书，鲁人唐综，当

汉、魏之际，梦龙绕身，寤而作之。”元刘有定记“唐终为'唐综’”，

“梦龙”为“梦蛇”，黄帝时，因卿云作云书。唐徐坚《初学记》：

“垂露书，如悬针而势不遒劲，阿那若浓露之垂，故谓之'垂露’。”

【130】龟鹤花英：一作“龟鹤芝英”，皆为中国古代象形书体

之名。唐韦续《墨薮·五十六种书》：“帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作

龟书”，“鹤头书”与“偃波”皆诏版所用，汉家尺一之简是也，亦

名“鹤头”，“芝英书，六国时各以异体为符信所制也。”

【131】乍：暂时、短暂。南朝齐孔稚圭《北山移文》：“乍回

迹以心染，或先贞而后黩。”《文选·张衡〈西京赋〉》：“将乍晚而

未半,怵悼慄。”

率尔：轻率。《晋书·文苑传·袁宏》：“谢尚时镇牛渚，秋夜乘

月，率尔与左右微服泛江。”

【132】丹青：做颜料的丹砂和青雘，后泛指绘画。

【133】工亏翰墨：犹言“谈不上翰墨工夫。”

【134】《与子敬笔势论》：传为王羲之所作，对该文的真伪，

历来众说纷纭，莫衷一是，孙过庭运用“内证”证明该文之伪。

【135】稽：考证、考核。《荀子·正名》：“无稽之言。”

【136】嗣：继承。柳宗元《六逆论》：“宋襄嗣而子鱼退，乃

乱。”

【137】择：选择、挑选。《荀子·性恶》：“择良友而友之。”

夫心之所达，不易尽于名言；言之所通、尚难行于纸墨〔138〕。

粗可仿 佛其状，纲纪其辞，冀 酌希夷〔139〕，取会佳境。阙而未逮，

请俟〔140〕将来。今撰执、使、转、用〔141〕之由，以怯未悟。执，

谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩环盘吁之

类是也；用，谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途，编列

众工，错综群妙，举前言之未及，启后学于成规，窥〔142〕其根源，

析其枝派。贵使文约理胆，迹显心通，披卷可明，下笔无滞。诡词异

说，非所详焉。然今之所陈，务裨学者。但右军之书，代多称习，良

可据为宗匠，取立旨〔143〕归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致

〔144〕使摹搨日广，研习岁滋，先后着名，多从散落，历代孤绍，

非其效欤〔145〕？试言其由，略陈数意。止如《乐毅论》〔146〕、

《黄庭经》〔147〕、《东方朔画赞》〔148〕、《太师箴》〔149〕、

《兰亭集序》〔150〕、《告誓文》〔151〕，斯并代俗所传，真行

〔152〕绝致者也。写乐毅则情多怫郁〔153〕，书画赞则意涉瓌奇

〔154〕，黄庭经则怡怿虚无〔155〕，《太师箴》〔156〕又纵横争

折。暨乎兰亭〔157〕兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨〔158〕。

所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想 流波〔159〕，将贻啴喛〔160〕

之奏；驰神雎涣〔161〕，方思藻绘之文〔162〕。虽其目击道存

〔163〕，尚或心迷义舛〔164〕，莫不强名为体，共习分区。岂知情

动形言〔165〕，取会风骚之意〔166〕，阳舒阴惨〔167〕，本乎天

地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，

虽由己出，规模所设，信属当前，差之一毫，失之千里，苟知其术，

适可兼通。心不厌精，手不忘熟〔168〕。若 运 用尽于精熟，规矩闇

于胸襟〔169〕，自然容舆徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞。

亦犹弘羊之心，预乎无际〔170〕；庖丁之目，不见全牛〔171〕。

注释：

【138】墨：该字《佩文斋书画谱》作“笔”。

【139】冀：希望。《韩非子·五蠹》：“冀复得兔。”

希夷：指空虚静寂，无声无色的玄妙境界。《老子》：“视之不

见名曰夷，听之不闻名曰希。”

【140】俟：等待。《书·金滕》：“尔之许我，我其以璧与珪，

归俟尔命。”

【141】执、使、转、用：皆为用笔运笔之法。“执”指执笔，

“使”指运笔，“转”指转折。“用”指点画结构安排。清代宋曹

《书法约言·答客问书法》：“客谓谢陵子曰：'作书之法有所谓执，可

得闻乎。’射陵子曰：'非浅深得宜，长短咸适之谓乎。’曰：'其次谓

使，可得闻乎？’曰：'非纵横不乱，牵掣不拘之谓乎。’曰：'次为转，

可得闻乎。’曰：'非钧镮不乖盘纡相属之谓乎。’曰：'次谓用，可得

闻乎？’曰：'非一点分相背，一划辨起伏之谓乎。’”

【142】窥：该字《佩文斋书画谱》作“穷”。

【143】旨：该字《佩文斋书画谱》作“指”。

【144】致：该字《佩文斋书画谱》作“至”。

【145】欤：该字《佩文斋书画谱》作“与”。

【146】《乐毅论》：夏侯泰初撰。晋永和四年（公元348年）

十二月王羲之书，小楷，四十四行，唐褚遂良谓其“笔势精妙，备尽

楷则。”列为王羲之真书第一，真迹不传。

【147】《黄庭经》：亦称《换鹅经》。无款，末署“永和十二

年五月。”传为王羲之书，小楷，六十行。唐褚遂良《右军书目》列

此书为第二，隋智永。唐欧阳询，虞世南、褚遂良吴通微等均有临本。

【148】《东方朔画赞》：无款、末署“永和十二年五月三十日

书与王敬仁。”传为王羲之书，小楷，三十三行，唐褚遂良《右军书

目》著录，真迹不传。

【149】《太师箴》：《佩文斋书画谱》称作《太史箴》。传为

王羲之作，内容不详。

【150】《兰亭集序》：又名《兰亭序》、《兰亭宴集序》、

《临河序》。东晋永和九年三月三日，王羲之与谢安，孙绰等四十一

人，在会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭雅集，其诗集序文为王羲之作并

书，凡二十八行，三百二十四字。唐太宗李世民极爱王羲之书，遗言

将《兰亭序》同葬，致使真迹失传。冯承素、虞世南、褚遂良均有摹

本，后世翻刻本亦甚多。《兰亭序》为王羲之作本无疑义。1965年第

6期《文物》杂志发表郭沫若《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》

一文。认为王羲之《兰亭序》为后人依托，指为隋僧智永（王羲之七

世孙）摹写。序文亦经后人篡改。郭文多有臆测，未足为凭。

【151】《告誓文》：王羲之撰并书，王羲之为王述所扼，决意

世事，为文以誓不复出。故称《告誓文》。唐褚遂良《右军书目》云

真迹藏唐内府，今不传。今所传者由旧拓翻刻，书近唐欧阳询体，字

多磨灭，且多古意，皆伪托。

【152】行：《佩文斋书画谱》作“得”，此从“行”。

【153】情多怫郁：指心情不舒畅，多忧郁。《汉书·邹阳传》：

“太后怫郁泣血，无所发怒。”

【154】瓌奇：奇异、珍奇。宋玉《神女赋》：“瓌姿玮

态。”“瓌奇”，犹言珍贵奇异，美好特殊。

【155】怡怿：和悦、愉快。宋王安石《次韵约之谢惠》：“伐

之营中沚，持用自怡怿。”

【156】师：《佩文斋书画谱》作“史”。

【157】亭：《佩文斋书画谱》作“庭”此从“亭”。

【158】志：《佩文斋书画谱》作“意”，此从“志”。

【159】驻想：犹谓凝思。

流波：即流水。《楚辞·远游》：“叛陆离其上兮下兮，游惊雾之

流波。”

【160】啴：和缓。喛作“缓”，啴喛即柔和舒缓。《礼记·乐

记》：“其乐心感者，其声啴以喛。”

【161】雎：水名。《左传·成公十五年》：“鱼石，向为人，鳞

朱，向带，鱼府出舍于雎上。”杜预注：“雎，水名。”涣，亦水名

也。

【162】藻绘：错杂华丽之色彩与修饰，亦指文辞、文采。

【163】目击道存：语出《庄子·田子方》：“若夫人者，目击道

存矣，亦不可以容声矣。”

【164】义：该字《佩文斋书画谱》作“议”。

【165】情动形言：《诗·序》有云：“情动于中而形于言。”此

谓言语是情感的表达，感情是言语的发启。

【166】风骚：借指诗文与才情。“风”指《诗经》之“风”。

“骚”则指《楚辞》之“骚”。

【167】阳舒阴惨：原意为阳气舒展而阴气惨淡。此“阳舒”借

指舒畅的心情和宽松的氛围。“阴惨”借指愁苦烦恼的心情和压抑的

气氛。汉张衡《西京赋》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”孙过

庭在此处用“阳舒阴惨”指喻书法用笔中的舒展和收蹙。

【168】忘：该字《佩文斋书画谱》作“忌”。此从“忘”。

【169】闇：通“谙”，熟悉。《三国志·魏志·王粲传》：“粲与

人共行，让道碑边，人问曰'卿能闇诵乎？’曰'能。’因使背而诵之，

不失一字。”晋夏侯湛《东方朔画赞》：“经目而讽于口，过耳而闇

于心。”《佩文斋书画谱》该字作“闲”。

【170】弘羊：指汉人桑弘羊。桑弘羊（公元前152—前80年）

洛阳人。出身商贾，武帝时为治粟都尉，大司农，嗣迁御史大夫。创

立食盐，冶铁、酒类等。国家专卖制度，广开财路，有益于国计民生，

惜为当时儒生所反对。此处弘羊是谓要像桑弘羊一样有预见性，没有

不考虑周全的地方。

【171】庖丁之目，不见全牛：此二句出《庄子·养生主》：“始

臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”喻指技

艺达到非常纯熟的境界。

尝有好学，就吾求习。吾乃粗举 纲要，随而授〔172〕之，无不

心悟手从，言忘 意得，纵未窥于众术〔173〕，断可极于所诣矣

〔174〕。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而

逾妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有二时，时然一变，极其分矣。

至如初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平

正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会〔175〕之际，人书俱老。

仲尼〔176〕云：五十知命〔177〕，七十从心〔178〕。故以达夷险

之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言〔179〕，

言必中理〔180〕矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志

气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓〔181〕努为力，

标置成体，岂独工用不侔〔182〕，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所

作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情

涯，必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，未有不 学而能者也。考之

即事，断可明焉。然消息多方〔183〕，性情不一，乍刚柔以合体，

忽劳逸而分驱〔184〕。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿〔185〕，

外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能以，察不能精，分布

犹疏，形骇未检。跃〔186〕泉之态，未睹其妍；窥井〔187〕之谈，

已闻其丑。纵欲搪突〔188〕羲、献，诬罔〔189〕钟张，安能掩当年

之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。

至有未悟淹留〔190〕，偏追劲疾，不能迅速，翻效迟重。夫劲

速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专

溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留，因迟就迟，讵名赏会！

非夫心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气，骨既

〔191〕存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜

茂与云日而相晖。如其骨力〔192〕偏多，遒丽盖少，则若枯搓架险，

巨石当路，虽妍媚云阙〔193〕，而体质存焉。若遒丽居优，骨气 将

劣，譬夫芳林落叶，空照灼而无依；兰沼漂蓱〔194〕，徒青翠而奚

托。 是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其

性欲，便以为姿。质直者则俓侹不遒〔195〕，刚佷者又掘强无润

〔196〕，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁

勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏。

斯皆独行之士，偏玩所乖。易曰：“观乎天文，以察时变，观乎人文，

以化成天下〔197〕。”况书之为妙，近取诸身〔198〕。假令运用未

周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，

博究始终之理，熔铸虫、篆，陶均草、隶〔199〕。体五材〔200〕之

并用，仪形不极；象八音之迭起〔201〕，感会无方。至若数画并施，

其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。

违而不犯，和而不同〔202〕；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将

浓遂枯;泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏;穷变态于

毫端，合情调于纸上，无间心手，忘怀楷则。自可背义、献而无失，

违钟张而尚工。譬夫 绛树青琴〔203〕，殊姿共艳；隋珠和璧

〔204〕，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，猶恡筌

蹄〔205〕？

注释：

【172】授：该字《佩文斋书画谱》作“受”，从“授”。

【173】窥：该字《佩文斋书画谱》作“穷”。

【174、诣：该字《佩文斋书画谱》作“临”。

【175】通会：此二字在《佩文斋书画谱》中并未有，该句为

“后乃通会之际，人书俱老。”

【176】仲尼：孔子之字也。

【177】此句《佩文斋书画谱》“命”字后多一“也”字。

【178】此二句语出《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十

而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不

逾矩。”此处孙氏旨在引圣人之言用以说明书法老来成，书法会随年

龄之增长而日趋老练。

【179】此数句语出《论语·宪问》：“夫子时然后言，人不厌其

言。”孙氏引此旨在借圣人之行用以证明学书亦须善于把握时机。

【180】此句语出《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”

【181】鼓：该字《佩文斋书画谱》作“效”，此从“鼓”。

【182】工用：技艺、技巧和使用。

侔：犹言相当。此句意为技艺和使用不当，达不到好的效果。

【183】消：减少为消。贾谊《鹏鸟赋》：“合散消息兮，安有

常则。”

息：生长、增长为息。《淮南子》：“禹乃以息土填洪水。”

消息：犹言增减、消长。“方”此可谓随机应变，方术不一。

【184】而：该字《佩文斋书画谱》作“以”，此从“而”。

【185】槎枿：亦作“蘖”。被砍去或倒下的树木再生的枝芽。

槎枿此指树的杈枝。北周庾信《枯树赋》：“森梢百顷，搓 卉千年。”

【186】跃：该字《佩文斋书画谱》作“濯”，此从“躍。”

【187】窥井：犹言“坐井观天。”指喻所见之小。

【188】搪突：抵触，冒犯。三国魏刘劭《人物志·体别》：“是

故强毅之人，狠刚不和。不戒其强之搪突，而以顺挠厉其抗，是故可

以立法，难以入微。”

【189】诬罔：“诬”指捏造罪状陷害人。《宋史·秦桧传》：

“其顽钝无耻者，率为桧用。争以诬陷善类为功。”诬罔，意即诬陷

毁谤。《晋书》：“争竞则朋党，朋党则诬罔，诬罔则臧否失实，真

伪相冒。”

【190】淹留：运笔法之一。《尔雅·释诂》：“淹，留久也。”

此指运笔过程中涩笔顿挫之法谓之淹留。清宋曹《书法约言·答客问书

法》：“曰：'又有淹留劲急之法，可得闻乎？’曰：'非能速不速，是

谓淹留，能留不能，方能劲疾之谓乎？’”

【 191】既：该字《佩文斋书画谱》作“气”。

【192】力：该字《佩文斋书画谱》作“立”。

【193】云：该字《佩文斋书画谱》作“之”，此从“云”。

【194】蓱：该字《佩文斋书画谱》作“萍”。

【195】俓侹：该词《佩文斋书画谱》作“径挺”。犹谓直貌。

《北史·魏收传》：“言之不善，行之不正，鬼执强梁，人囚经挺，幽

夺其魄，明夭其命。”

【196】刚佷：亦作“刚很”"刚狠"。《南齐书·萧坦之传》：

“（坦之）刚佷专执，群小畏而憎之。”

掘：该字《佩文斋书画谱》作“崛”。

【197】此句出自《易·贲象》：“刚柔交错，天文也；观乎天文，

以察时变；观乎人文，以化成天下。”孙过庭引此用以说明书法当师

造化，师自然，从周围万事万物中汲取灵感。

【198】语出《易·系辞下》：“近取诸身，远取诸物。于是始作

八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

【199】均：该字《佩文斋书画谱》作“钧”。

【200】五材：又作“五才”，即指金、木、水、火、土五种物

质。《左传·襄公二七年》：“天生五材，民并用之，废一不可。”杜

预注：“五材，金、木、水、火、土也。”又指五种德行。《公韬·龙

韬》：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。”

【201】八音：对中国古代乐器的统称，后泛指音乐。《书·舜

典》：“三载，四海遏八音。”孔传：“八音：金、石、竹、丝、土、

革、木、匏。”晋葛洪《抱朴子·博喻》：“故离朱剖秋毫于百步，而

不能辩八音之雅俗。”

【202】语出《论语·子路》：“子曰：'君子和而不同，小人同而

不和。’”原意指君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，一

切做得恰倒好处，却不盲从附和，小人只会盲从附和，却没有自己的

不同意见。孙过庭引此用以说明书法创作当于变化中求统一，不可为

了求统一而放弃多样性。：“和”与“同”均为中国古代重要哲学美

学范畴。“和”为不同事物的矛盾统一或矛盾对立面的渗透与和谐。

“同”为同一事物的相加或共存。

【203】绛树青琴：皆为中国古代美女和传说中的女神。三国魏

曹丕《答繁钦书》：“今之妙舞莫巧于绛树,清歌莫善于宋臈”。《史

记·司马相如列传》：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都。”

【204】隋珠和璧：原指隋侯之珠和和氏之璧。后泛指珍宝。

【205】语出《庄子·外物》：“荃蹄所以取鱼兔，而究非鱼

兔。”“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，

言者所以在意，得意而忘言。”孙氏引此用以说明书法创作规则法度

的作用，意谓守规则而不为规则所囿，到一定的时候就要敢于突破规

则，抛弃法度。

闻夫家有南威之客，乃可论于淑媛;有龙泉之利，然后议于断割

〔206〕。语过其分，实累枢机〔207〕。吾尝尽思作书，谓为甚合，

时称识者，辄以引示。其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。

既昧所见，尤喻所闻。或以年职自高〔208〕，轻致陵诮。余乃假之

以缃缥〔209〕，题之以古目，则贤者改观〔210〕，愚夫继声

〔211〕，竞赏毫末之奇，罕议峰端之失〔212〕。犹惠侯之好伪

〔213〕，似叶公之惧真〔214〕。是知伯子之息流波〔215〕，盖有

由矣。夫蔡邕不谬赏〔216〕，孙阳不妄顾者〔217〕，以其玄鉴精通，

故不滞于耳目也。向使奇音在爨〔218〕，庸听惊其妙响；逸足伏坜，

凡识知其绝群，则伯喈〔219〕不足称，良乐〔220〕未可尚也。

至若老姥遇题扇，初怨而后请〔221〕；门生获书机，父削而子

懊〔222〕，知与不知也。夫士屈于不知己而伸于知己，彼不知也，

何足怪乎！故庄子日：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋〔223〕。”

老子云：“下士闻道，大笑之。不笑之，则不足以为道也〔224〕。”

岂可执冰而咎夏虫哉〔225〕！

注释：

【206】此句语出三国魏曹植《与杨德祖书》。“南威”指春秋

时晋国的美女。《战国策·魏策二》：“晋文公得南之威，三日不听朝，

遂推南之威而远之，曰'后世必有以色亡其国者。’”龙泉，指“龙

渊”，唐人因避唐高祖李渊之讳而为“泉”。宝剑名，后泛指剑。唐

李白《在水军宴赠幕府诸侍卿》“宁知草间人，腰下有龙泉。”

【207】枢机：指事物的关键部分。后多喻言，南朝梁刘勰《文

心雕龙·章表》：“章表奏议，经国之枢机。”

【208】职：该字《佩文斋书画谱》作“识”，此从“职”。

【209】缃缥：原指浅黄色和浅青色，因古人常以此二色布泉装

裱书画，后借以指待书卷。

【210】改：该字《佩文斋书画谱》作“致”，此从“改”。

【211】夫：该字《佩文斋书画谱》作“者”，此从“夫”。

【212】峰：该字《佩文斋书画谱》作“锋”。

【213】语出南朝梁虞和《论书表》：“惠侯雅所爱重，悬金招

买，不讲贵贱，真伪相糅，莫之能别，故惠侯所蓄，多有非真。”

【214】语出《新序·杂事》：“叶公子好龙，钩以写龙，凿以写

龙，屋饰雕文以写龙，于是天龙闻而下之，叶公见之，失其魂魄，是

叶公非好龙也。”

【215】语出《韩诗外传》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听，能知

其志在高山流水。钟子期死伯牙终身不复鼓琴。”“伯子之息流波”

即谓知音难觅。

【216】语出《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火

烈之声，知其良木。因请而栽为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人

名曰'焦尾琴’焉。”

【217】孙阳：秦穆公时人，善相马，世称伯乐。

【218】爨：烧火煮饭，此泛指烧煮。

【219】伯喈：此蔡邕之字也。

【220】良：字《佩文斋书画谱》作“伯”。

【221】语出《晋书·王羲之传》：“在蕺山见一老姥，持六角竹

扇卖之，羲之书其扇各为五字，老姥有愠色，因为媪曰：'但言是王羲

之书，以求百钱，姥如其言，人竟买之，他日姥又持扇来，羲之笑而

不答。’”

【222】语出《晋书·王羲之传》：“尝诣门生家，见棐几滑净，

因书之，真草相半。后为其父误乱去之，门生惊懊者累日。”

【223】语出《庄子·逍遥游》：朝菌是一种朝生暮死的菌类植物。

晦朔，月初曰朔，月末曰晦。此谓“早晚”也。蟪蛄：寒蝉。春秋：

指一年两季，合指一年。

【224】语出《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若

存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”此之谓至理名言，

非一般俗士与见识低下者所喻。

【225】语出《庄子·秋水》：“夏虫不可以语于冰者，笃于时

也。”

自汉、魏以来，论书者多矣，妍蚩杂楺〔226〕，条目纠纷

〔227〕。或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来。

徒使繁者弥繁，阙者 仍阙。今〔228〕撰为六篇，分成两卷，第其工

用，名日《书谱》。庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省。

缄秘之旨〔229〕，余无取焉。

垂拱三年〔230〕写记。

注释：

【226】蚩：该字《佩文斋书画谱》作“媸”：犹言丑恶。糅：

混杂也。此句谓美好的与丑恶的混杂在一起。

【227】纠纷：杂乱，交错。司马相如《子虚赋》：“岑崟参差，

日月蔽亏，交错纠纷，上干青云。”

【228】今：该字《佩文斋书画谱》作“令”，此从“今”。

【229】缄秘：犹谓“收藏”。

【230】垂拱：为唐武则天年号。垂拱三年为公元687年。

----------------理解------------------

孙过庭《书谱》全篇粗略理解

全篇大致可以看成由前后两大部分构成，前一部分是人物品评、

结合自己学书经历的一些比如书体特征等比较宏观方面的体会和《书

谱》写作的取舍情况。后一部分就是微观方面的具体怎么把字写好了。

这前后两部分，大概就是孙过庭说的“两卷”了。首句有个“《书谱》

卷上”，照理应该还有“《书谱》卷下”几个字的，我推测就是那缺

了166字的那个地方，随同那166字一起缺损了。那个地方，“今撰

执、使、用、转之由”来得很突兀，似乎应该还有文字。

每一个部分还可以分成三个层次，两个部分就是六个层次了，这

大概就是孙过庭说的“六篇”了吧：

一、“夫自古之善书者——无或疑焉”，评议唐代以前的四位著

名书法家钟张羲献。

二、“余志学之年——蒙无所从”，自己学习书法的体会。

三、“当仁者得意忘言——请俟将来”。介绍《书谱》撰写取舍

原则。

四、“今撰執、使、用、轉之由——断可极于所诣矣”，书法中

的运笔技巧和布局方法。

五、“若思通楷则——偏玩所乖”，书法学习的几个具体问题。

六、“易曰——岂可执冰而咎夏虫哉”，书学精微。书法艺术的

境界。

有一个后记，“自汉魏以来——余无取焉”。

------------------字-------------------

“说明”第4条提到的草字的写法被我们采用为简化字的情况，

《书谱》中还有很多，如：

實——实

長——长

張——张

學——学

變——变

為——为

樂——乐

嚮——向

時——时

違——违

東——东

陳——陈

陣——阵

發——发

數——数

爾——尔

彌——弥

-----------------分析-------------------

《书谱》的大致内容

《书谱》的内容历代以来众说纷纭，我这里再从文本出发作具体

分析梳理，供同好批评。

我仔仔细细、反反复复阅读了《书谱》以后，感觉孙过庭真的是

了不起。姑且不说书法，就说做文章，孙过庭也是洋洋洒洒、滔滔不

绝，条条是道、下笔千言，文思飞扬、不可遏抑。这样，当然不可避

免的会出现信马由缰的前后逻辑照应不是很严密的情况，但这种情况

并不很严重，且这样也使得文章充满了生气。一篇关于书法问题的长

文，是很容易写得死气沉沉、枯燥无味的，《书谱》本不是当散文来

写的，却写得文情并茂，让人百读不厌。

《书谱》从开头到结尾按顺序大概写了八个方面的内容，习惯说

层次结构的人，可以理解为八个层次：

1、评钟张羲献。《书谱》从评论钟繇（元常）、张芝（伯英）、

王羲之（逸少）、王献之（子敬）开篇，结论是“逸少之比锺、张，

则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉”。这个人物评论里面，已

经包含了后文关于书法学习的比如专与博、精与勤、学艺与人格的关

系等等问题。

2、“余志学之年——存精寓赏，岂徒然欤”，自己二十多年学

书感受，书法艺术真的是奇妙无穷。这里面还包含有这样一些意思：

如果不是长时间潜心研习的话，就不可能“求其妙妍”；自己花费二

十年时光，并不是没有意义。

3、“而东晋士人——畅无不适，蒙无所从”，要学书，要学到

真谛，不容易，原因是：东晋至今“去之滋永”，“古今阻绝”，

“缄秘已深”；真草隶各书体的特征，不入其门，难窥其奥；五合五

乖，“乖合之际，优劣互差”。

4、“当仁者得意忘言——披卷可明，下笔无滞”，作者表示

“不揆庸昧”来 “言”“陈”“叙”“述”，就是写作此《书谱》。

首先是表心愿，然后明列八种自己不在《书谱》里面具体言说的情况，

再就是正面讲了四种笔法。还说了自己的写作“贵使文约理赡，迹显

心通”，要让学习的人“披卷可明”，达到“下笔无滞”的效果。

5、“诡词异说，非所详焉——考之即事，断可明焉”，推荐王

羲之，认为王羲之“良可据为宗匠”，表达对书法艺术境界的理解。

具体说明王羲之“并代俗所传眞行绝致”的帖子及其神韵之所在；明

确王羲之书法艺术的境界是“运用尽于精熟，规矩闇于胸襟，自然容

与徘徊，意先笔后，萧洒流落，翰逸神飞”，是“心悟手从，言忘意

得”；指出要不断学习，学到老，“通会之际，人书俱老”，“右军

之书，末年多妙”；感叹“盖有学而不能，未有不学而能者也”。

6、“然消息多方，性情不一——得鱼获兔，犹吝筌蹄”，讲风

格问题。具体从刚柔、迟疾、骨气讲到人的性格特征与书风的关系，

讲到最佳状态：天人合一，“无间心手”，“忘怀楷则”。

7、“闻夫家有南威之容——岂可执冰而咎夏虫哉”，批评了书

法评论鉴赏方面存在“叶公好龙”和“执冰而咎夏虫”的现象。

8、“自汉魏已來——缄秘之旨，余无取焉”，汉魏以来，论书

者多，情况不好；《书谱》的情况。

从上列具体情况看得出来，一个内容到下一个内容，一层到一层，

转换过渡还是很自然的。大致的从评论名家开始，从自己的经验出发；

讲学习的难处，讲书法的要诀；指出历代书法评论的不足，表明自己

写作《书谱》要达到的目的。大的脉络不差。

这样，那个“撰为六篇，分成两卷”的问题，就没有办法解释了，

宋徽宗的意见就又浮上了心头。