墨家教育思想对班主任工作的借鉴意义论文

墨家教育思想对班主任工作的借鉴意义论文

摘要：墨子是战国时期著名的平民思想家和教育家，他热心施教，积极求

知，所创立的墨家学派是一个有比较严格组织纪律的团体，墨子培养的学生有德

行、有辩才、有技艺，他们能文善武，技艺精湛。墨子和他的墨家学派在机械制

造、哲学、自然科学等领域都有不斐的成就。今天看来，墨家的育人理念与高职院

校培养德才兼备技术型人才的目标颇有相似之处，对班主任工作来说，墨家悲天悯

人的救世情怀、适应时代的育人要求以及积极进取的人生态度尤其值得借鉴。

关键词：墨家思想；教育理念；高职

班主任工作墨子是先秦时代墨家学派的创始人，主要思想观点是“兼爱”、

“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“强力”“节

用”。墨家学派在先秦时代影响力非常大，曾一度超过儒家，孟子曾经这样评论：

“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归杨则归墨。”（《孟子.滕文公》）墨子

著书立说，设坛讲学，“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”，培养了大批优秀的弟

子：有精通攻守战术的大弟子禽滑釐；有因卫君无道背禄向义深为墨子欣赏的高石

子；有德才兼备被墨子称为“骐骥之才”的耕柱子；有起初横行乡里为人不齿，后

学墨子之术成为天下名士显人的高何、县子硕等等。据西汉刘安《淮南子泰族训》

记载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”意思是说，墨子有

名望的学生就有180人，这些学生都对墨子非常服从，他们都是不避艰险、奋不顾

身、至死也不会回头的人物。墨家作为手工业阶层的代表，尤重艰苦实践，墨家学

派在战国时期就创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，用

今天的话说，墨子几乎是中国百家中唯一与逻辑学、自然科学，以及现代民主政治

体制和市民社会接近的一家流派。无论从哪方面说，墨子都是中国古代非常了不起

的思想家和教育家，他的教育思想值得我们深入研究，对高校班主任工作艺术有很

好的借鉴作用。

一、悲天悯人的救世情怀

墨子生活在礼崩乐坏、天下无道、诸侯混战的战国时期，看多了以强执弱、以

富劫贫、以贵傲贱的不公平现象，他以悲天悯人的救世情怀，提出了“兼爱”的思

想。墨子批判了当时不兼爱的社会现象：“今国之与国相攻，家与家相篡，人与人

相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也”，呼吁人们要

“兼爱”，兼爱，就是平等与博爱，“爱人之家若己之家，爱人之国若己之国”，

如果“天下人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺

愚”，为了实现这个伟大的理想，墨子号召他的学生为天下兴利除害，“利天下，

利万民”，有钱出钱，有力出力，把维护公理与道义作为自己义不容辞的责任。墨

子为救民于水火，侠肝义胆，为了制止诸侯间的非正义战争，一方面，他“上说诸

侯，下说列士，席不暇暖，墨突不黔（席子来不及坐暖，烟囱也来不及烧黑），日

夜不休，以自苦为极”；另一方面，带着弟子制造兵器，为弱国助力。《墨子公

输》就记载了墨子为制止强大的楚国侵略弱小的宋国，穿着草鞋不辞辛苦连走十天

十夜来到楚国都城郢，以雄辩口才和强大的后方防御力量软硬兼施说服楚王放弃非

正义战争，为宋国百姓解除了灭顶之灾。这种悲天悯人的救世情怀，也是我们这个

时代所需要的，作为学生思想工作的引路人，班主任在引导学生做一个有担当的新

时代青年人方面负有很大的重任。古人云：“邦无道，富且贵，耻。”国家危难之

际，有知识分子或投笔从戎或毁家纾难；建国伊始，为了建设新中国，一些专家毅

然放弃国外的优厚待遇，回国蹲守山沟沟里作科研。也许有人说，悲天悯人是从上

而下俯视众生的态度，我们绝大部分人没有这个资格；有人会说，现在是和平年

代，大家都过着小康富裕的日子，没有什么事情可以悲天悯人的了。其实非并如

此，班主任要教育学生，和平年代自有和平年代的悲悯内涵，它表现为当国家需要

我们时，是否愿意全心奉献；当同学遇到困难时，是否伸手相助；当灾区需要援助

时，是否慷慨解囊；当山区需要人才时，是否愿意放弃城市的优越条件。作为大学

生，是做一个关心时事与民生的忧天下者，还是一心只读圣贤书的书呆子？甚至浑

浑噩噩混日子的蠹虫？作为高校班主任自身，也应该以悲悯情怀体察他人感受，常

抱怜悯之心，常怀宽容之情，严以律己，宽以待人，对学生保持宽容慈爱，以教育

之心去育人。班主任要为所有学生的未来着想，关注每一个学生的学习、生活与心

理健康，而不只是把教书当作养家糊口的谋生手段。怀一颗悲悯之心，用爱与付出

推动教育改革历史的车轮，不断向前，碾出开阔崭新的教育新生活。

二、顺应时代的育人标准

墨子招收门徒，并努力把他的弟子培养成有时代担当的英雄侠士。《墨子尚贤

上》对人才标准的描述是：“况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者

乎，此固国家之珍，而社稷之佐也。”“厚乎德行，辩乎言谈，博乎技艺”是墨子

对人才的'基本要求。“德行”，是指道德品质和道德行为。中国传统文化以

“德”为衡量人的标准，要求统治者“以德配天”，要求读书人通过“修身”完成

“君子人格”塑造。先秦诸子百家都非常重视“德”。在《墨子》一书中，“德”

的重要性也被多次提及。墨子还非常强调“行”的重要性，墨子认为“行”就是不

断做事，要求弟子“力行”，尽自己努力去做好每一件事，并且要有很强的行动

力，只要这件事情是对的，就要立刻、马上去做。“行”以“德”为标准的，符合

“德”才能做，不符合德的坚决不能做。墨子对弟子要求很严格，他有一个弟子胜

绰，随项子牛三次攻打鲁国，这种不义的行为违背了墨家精神，墨子就派另一弟子

前去交涉，请项子牛辞退胜绰。墨子自律极严，率先垂范，有一次他的弟子公尚过

为他在越王那里谋了个官职，越王许以五百里地迎他做官，墨子却没有答应，他的

理由是不能以行道的理由向越王索取土地，况且他认为自己的节用思想也不会被越

王所采纳，不能为了高官厚禄而出卖义。墨子这种注重德行，强调身教的思想在他

的《墨子修身》篇里有论述：“源浊者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而

誉不自长。”君子只有率先垂范，才能教育别人，要老老实实践行仁义，别人才会

信服你。“厚乎言谈”是人才的第二个要求。逻辑清晰，厚重有度的言谈，是内在

才情和外在魅力的重要表征。一个长于言辞论辩的人必定知识广博，头脑灵活，其

素质和能力都超越他人。墨子生活的战国时代，人们已经开始认识到口才的重要

性，“一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师”，一个人拥有好的口

才不仅可以平步青云，还可以起到安邦定国的作用。先秦对口才的重视，以至于形

成众多辩者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅长言谈，《墨子》一

书每一篇都有一个明确的主题，“子墨子曰”时而旁征博引、时而对比分析，时而

反诘疑问，时而自问自答，说理清晰透彻，议论浅显易懂，墨子丰富而系统的逻辑

思想，对后来的说理散文产生深远影响。“博乎道术”是墨子人才观的第三个标

准。“道”，是指人或事物所遵循的轨道；“术”可以理解为读书人必须掌握的各

种技能，对农夫来说就是“耕稼树艺”，对农妇来说就是“纺绩织布”，对达官贵

人来说就是“听狱治政”。社会有不同的分工，每个人都要干好自己分内之事，为

国家效力。墨子反对死记硬背以“六艺”为主的文史知识，主张学以致用，注重以

实践来检验认识是否正确。他说，“士虽有学，而行为本焉”（《修身》）。墨子

和他的弟子在从事手工业制造的同时，在数学、几何、物理、光学、声学、机械制

造等等方面都有自己独特的研究与贡献，这些贡献即使在当时整个人类社会都是比

较先进的。比如数学方面有倍数、级数的概念。在几何方面对圆、长方形、直角方

面的定义都非常准确。在物理方面涉及杠杆原理。在光学方面最值得一提，有小孔

成像的实验研究。在机械制造方面更是精巧细致，在军事、农业与手工业等方面都

非常实用。“德行”、“言谈”、“道术”，构成墨家经世致用的人才规格。首

先，“德行”是立人之本，“言谈”是沟通之媒，“道术”养身之技。对比墨子的

育人标准，高职院校育人又何尝不如此？“立德”“明德”“修身”是大学教育的

首要任务，作为大学班主任，应该把学生的思想品德教育放在首位，一个品行不端

的毕业生，无论他技能学得怎么好，首先都不是一个合格的公民，更不用说服务社

会了。第二，高职院校的学生，不能培养成做事的工具，那样只能成为“半个

人”，大学生应该具备对外界事物和事件的认知与表达能力，要懂得如何与人沟通

交流表达情感，要具备系统阐述自己的观点并说服他人的能力。学生的语言表达能

力和对事物现象的审美能力就成为人文素质教育绕不开的话题，高职班主任应该有

意识地创设情境培养学生表达自己展现自己。第三，高职院校培养的学生最终落在

培养特色上，这个特色就是高职学生的“职业性”，是区别于本科学生的动手操作

能力，因此，为学生提供一技之长的谋生手段是高职院校的根本使命。班主任要督

促并鼓励学生学好一技之长，以更好地立足于社会。

三、积极进取的人生态度

墨子主张“非命”、“强力”，即反对天命观，主张积极发挥人类自身的能力

改造自然，发展生产。他说，“命者，暴王所作，穷人所述，非仁者之言也”，是

害民乱国的东西。认为人的寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定

的，而是人积极可为的，人的努力完全可以达到富、贵、安、治的目标。因此，墨

子极力反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众

愚朴之人”。墨家认为，人是有自由意志的，人必须有所作为，必须对自己的行为

负责，必须有点公共意识，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思检讨自己，把一

切都归为宿命，把人放到了一个完全被动态度，是不好的。墨子反对怨天尤人，主

张“强力”，即尽自己最大努力做好份内之事。他说，人与动物不同，动物民羽毛

为衣裘，以蹄爪为裤屦，以水草为饮食，雄的不用耕田种地，雌的不用纺线织布，

只靠自身和自然界的条件就可以生存，人类则不同，社会的治安，人民的饥饱，全

在人力，人要依靠自己的能力才能获得生存，社会有不同的分工，农夫要早出暮

入，强乎耕稼树艺多聚菽粟；农妇要夙兴夜寐，强乎纺织，多治麻丝葛绪；百工要

积极修舟车为器皿；商人要“之四方”，不怕“关梁之难，盗贼之危”，这是他们

的“分事”，每一个公民都要尽自己的能力为社会生产财富，只有这样，国家才能

富强，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主张自食其力，反对不劳而获。墨子的

非命强力思想，对高职院校学生来说，也是很有启发的。九五后的学生大部分都是

独生子女，他们从小娇生惯养，没有吃过苦受过累，遇上点难事就产生畏难情绪，

事情做不成功则怨天尤人，在学校里没有学到多少本事，毕业后面临着失业的危

机。2014年《中国大学生就业报告》显示，越来越多的大学生毕业后处于失业状

态，其中不少选择“啃老”；即使工作一年的人，对工作的满意度也不到一半。从

“天之骄子”到“蚁族”的变化，使得这些人产生被时代和社会所抛弃的悲观思

想。高校班主任是学生的“精神领袖”，要给学生多一些关怀和教育，让学生明白

其实每一代人都有自己的幸与不幸，与其一味怨天尤人，争“最不幸”的头衔，倒

不如积极努力，创造改变命运的机会，一时的失意，并不意味着一生的失意，年轻

时受些挫折，反而对未来的人生有更多的帮助。班主任要做好学生的思想工作，告

诫学生担负起时代的责任，不向命运屈服，勇于自立自强，以自己微小的力量推动

社会前进，每个人都尽最大的努力，为社会创造更多的财富。

参考文献：

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