易经全文及白话翻译(全)

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易经全文及白话翻译

第一卦:《乾卦》

乾:元～亨～利～贞。

,译,《乾卦》象征天:元始～亨通～和谐～贞正。 《象》曰:天行健～君子以

自强不息。

,译,《象辞》说:天道运行周而复始～永无止息～谁也不能阻挡～君子应效法

天道～自立自强～不停地奋斗下去。 初九～潜龙勿用。

,译,初九～龙尚潜伏在水中～养精蓄锐～暂时还不能发挥作用。

《象》曰:潜龙勿用～阳在下也。

,译,《象辞》说:龙象征阳。'龙尚潜伏在水中～养精蓄锐～暂时还不能发挥作

用'～是因为此爻位臵最低～阳气不能散发出来的缘故。

九二～见龙在田～利见大人。

,译,九二～龙已出现在地上～利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:'见龙

在田'～德施普也。

,译,《象辞》说:'龙已出现在地上'～犹如阳光普照～天下人普遍得到恩惠。

九三～君子终日乾乾～夕惕若～厉无咎。

,译,九三～君子整天自强不息～晚上也不敢有丝毫的懈怠～这样即使遇到危险

也会逢凶化吉。

《象》曰:'终日乾乾'～反复道也。

,译,《象辞》说:'整天自强不息'～是因为要避免出现反复～不敢有丝毫大

意。

九四～或跃在渊～无咎。

,译,九四～龙或腾跃而起～或退居于渊～均不会有危害。 《象》曰:'或跃在

渊'～进无咎也。

,译,《象辞》说:'龙或腾跃而起～或退居于渊～均不会有危害'～因为能审时

度势～故进退自如～不会有危害。 九五～飞龙在天～利见大人。

,译,九五～龙飞上了高空～利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:'飞龙在

天'～大人造也。

,译,《象辞》说:'龙飞上了高空'～象征德高势隆的大人物一定会有所作为。

上九～亢龙有悔。

,译,上九～龙飞到了过高的地方～必将会后悔。 《象》曰:'亢龙有悔'～盈不

可久也。

,译,《象辞》说'龙飞到了过高的地方～必将会后悔'～因为物极必反～事物发

展到了尽头～必将走向自己的反面。 用九～见群龙无首～吉。

,译,用九～出现群龙也不愿意为首的现象～是很吉利的。 《象》曰:'用九'～

天德不可为首也。

,译,《象辞》说:'用九'的爻象说明～天虽生万物～但却

不居首、不居功。

第二卦:《坤卦》

坤:元～亨～利牝马之贞。君子有攸往～先迷～后得主～利。西南得朋～东北

丧朋。安贞吉。

,译,《坤卦》象征地:元始～亨通～如果像雌马那样柔顺～则是吉利的。君子

从事某项事业～虽然开始时不知所从～但结果会是有利的。如往西南方～则会得到

朋友的帮助。如往东南方～则会失去朋友的帮助。如果保持现状～也是吉利的。

《象》曰:地势坤～君子以厚德载物。

,译,,,象辞,,说:坤象征大地～君子应效法大地～胸怀宽广～包容万物。

初六,履霜～坚冰至。

,译,初六～ 脚踏上了霜～气候变冷～冰雪即将到来。 《象》曰:'履霜坚冰'

～阴始凝也,驯致其道～至坚冰也。 ,译,《象辞》说:'脚踏上了霜～气候变冷～冰

雪即将到来'～说明阴气开始凝聚,按照这种情况发展下去～必然迎来冰雪的季节。

六二～直方大～不习无不利。

,译,六二～正直～端正～广大～具备这样的品质～即使不学习也不会有什么不

利。

《象》曰:六二之动～直以方也～'不习无不利'～地道光也。 ,译,《象辞》说:

六二爻若是出现变化的话～总是表现出

正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'～是因为地德广大～包容

万物的缘故。

六三～含章可贞～或从王事～无成有终。

,译,六三～胸怀才华而不显露～如果辅佐君主～能克尽职守～功成不居。

《象》曰:'含章可贞'～以时发也,'或从王事'～知光大也。 ,译,《象辞》

说:'胸怀才华而不显露'～是要把握时机才发挥～'如果辅佐君主'～必能大显身手

～一展抱负。 六四～括囊～无咎无誉。

,译,六四～扎紧袋口～不说也不动～这样虽得不到称赞～但也免遭祸患。

《象》曰:'括囊无咎'～慎不害也。

,译,《象辞》说:'扎紧袋口～不说也不动～可以免遭祸患'～说明小心谨慎从

事～是不会有害的。

六五～黄裳～元吉。

,译,六五～黄色的衣服～最为吉祥。

《象》曰:'黄裳元吉'～文在中也。

,译,《象辞》说:'黄色的衣服～最为吉祥'～是因为黄色代表中～行事以中道

为准则～当然是吉祥的。 上六～龙战于野～其血玄黄。

,译,上六～阴气盛极～与阳气相战郊外～天地混杂～乾坤莫辨～后果是不堪设

想的。

《象》曰:'龙战于野'～其道穷也。

,译,《象辞》说:'阴气盛极～与阳气相战于郊外'～说明阴气已经发展到尽头

了。

用六～利永贞。

,译,'用六'这一爻～利于永远保持中正。

《象》曰:用六'永贞'～以大终也。

,译,《象辞》说:用六的爻辞说'利于永远保持中正'～即是指阴盛到了极点就

会向阳转化。

第三卦:《屯卦》

屯:元～亨～利～贞,勿用有攸往～利建侯。 ,译,《屯卦》象征初生:元始～亨

通～和谐～贞正。不要急于发展～首先要立君建国。

《象》曰:云雷屯～君子以经纶。

,译,《象辞》说:《屯卦》的卦象是震,雷,下坎,水,上～为雷上有水之表象～

水在上表示雨尚未落～故释为云。云雷大作～是

即将下雨的征兆～故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创～国家始建～正人

君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。

初九～磐桓～利居贞～利建侯。

,译,初九～万事开头难～在初创时期困难特别大～难免徘

徊不前～但只要能守正不阿～仍然可建功立业。 《象》曰:虽磐桓～志行正

也。以贵下贱～大得民也。 白话:《象辞》说:'虽然徘徊不前～但志向和行为纯

正。只要能下定决心～深入基层～仍然会大得民心的。 六二～屯如邅如～乘马班

如。匪寇婚媾～女子贞不字～十年后才生育。

《象》曰:六二之难～乘刚也。'十年乃字'～反常也。 ,译,《象辞》说:六二

爻之所以出现困难～是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育'～是很反常的现

象。 六三～即主鹿无虞～惟入于林中～君子几～不如舍～往吝。 ,译,六三～追逐

鹿时～由于缺少管山林之人的引导～致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃

～轻率地继续追踪～则必然会发生祸事。

《象》曰:'即鹿无虞'～以从禽也。君子舍之～往吝穷也。 ,译,《象辞》说:'

追逐鹿缺少管山林之人引导'～是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃～否则

必有祸事或导致穷困。

六四～乘马班如～求婚媾～往吉～无不利。

,译,六四～四马前进～步调不一～但如坚定不移地去求婚～则结果必然是吉祥

顺利的。

《象》曰:求而往～明也。

,译,《象辞》说:'坚定不移地去追求～是明智之举。

九五～屯其膏～小贞吉～大贞凶。

,译,九五～只顾自己囤积财富而不注意帮助别人～是很危险的～那样做～办小

事虽有成功的可能～但办大事则必然会出现凶险。

《象》曰:'屯其膏'～施未光也。

,译,《象辞》说:'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'～这样的人即使想有

所作为～其前景也不大光明。 上六～乘马班如～泣血涟如。

,译,上六～四马前进～步调不一～进退两难～悲伤哭泣～泣血不止。

《象》曰:'泣血涟如'～何可长也,

,译,《象辞》说:'悲伤哭泣～泣血不止'～这种状况怎能维持长久呢,

第四卦:《蒙卦》

蒙:亨。匪我求童蒙～童蒙求我,初筮告～再三渎～渎则不告。利贞。

,译,《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童～而是幼童有求于我～第一

次向我请教～我有问必答～如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问～则不予回答。

利于守正道。 《象》曰:山下出泉～蒙,君子以果行育德。 ,译,《象辞》说:'《蒙

卦》的卦象是坎,水,下艮,山,

上～为山下有泉水之表象～但要想发现甘泉～必须设法准确地找出泉水的位臵

～即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断～才能培养出良好的品德。

初六～发蒙～利用刑人～用说桎梏,以往吝。 ,译,初六～要进行启蒙教育～贵

在树立典型～以便防止罪恶发生,如不专心求学～而是急功冒进～将来必然会后

悔。 《象》曰:利用刑人～以正法也。

,译,《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育～是为了确立正确的法度

～以便遵循。

九二～包蒙～吉。纳妇～吉,子克家。

,译,九二～周围都是上进心很强的蒙童～希望获得知识～这是很吉利的。如果

迎娶新媳妇～也是吉祥的。由于渴望接受教育～上进心很强～所以连孩子们已经能

够治家了。 《象》曰:'子克家'～刚柔接也。

,译,《象辞》说:'由于渴望接受教育～上进心很强～所以连孩子们都已经能够

治家了'～这是因为刚柔相济～孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。

六三～勿用取女～见金夫～不有躬～无攸利。 ,译,六三～不能娶这样的女子

～她的心目中只有美貌的郎君～不能守礼仪～也难以保住自己的节操～娶这样的女

子是没有什么好处的。

《象》曰:'勿用取女'～行不顺也。

,译,《象辞》说:'不能娶这个女子'～主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪

的～即这个女子没有受过良好的启蒙教育。

六四～困蒙～吝。

,译,六四～人处于困难的境地～不利于接受启蒙教育～因而孤陋寡闻～结果是

不大好的。

《象》曰:'困蒙之吝',独远实也。

,译,《象辞》说:'人处于困难的境地～不利于接受启蒙教育'～是因为疏远有

真才实学的老师。

六五～童蒙～吉。

,译,六五～蒙童虚心地向老师求教～这是很吉祥的。 《象》曰:'童蒙之吉''

～顺以巽也。

,译,《象辞》说:'蒙童虚心地向老师求教～这是很吉祥的'～这是因为蒙童对

老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊～则老师乐教～其教育结果自然是比较有效的～

当然也是吉祥的。

上九～击蒙～不利为寇～利御寇。

,译,上九～启蒙教育要及早实行～要针对蒙童的缺点～先发治人。不要等到蒙

童的问题彻底暴露再去教育～而要防患于未然～事先进行启蒙教育。

《象》曰:'利用御寇'～上下顺也。

,译,《象辞》说:'启蒙教育要及早实行～要针对蒙童的

缺点～先发治人'～因为只有这样～才能使老师和蒙童互相配合～才能达到治

病救人、上下一心的目的。

第五卦:《需卦》

需:有孚～光亨～贞吉～利涉大川。

,译,《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德～光明正大～做事才会亨通顺利

～占问的结果是吉祥的～出外远行～渡过宽阔的河流会很顺利。

《象》曰:云上于天～需,君子以饮食宴乐。 ,译,《象辞》说:《需卦》的卦象

是乾,天,下坎,水,上～为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层～密云満天～但

还没有下

雨～需要等待,君子在这个时候需要吃喝～饮酒作乐～即在等待的时候积蓄力

量。

初九～需于郊～利用恒～无咎。

,译,初九～在郊外等待～必须有恒心～长久耐心地静候时机～不会有什么祸

患。

《象》曰:'需于郊'～不犯难行也,''利用恒～无咎'～未失常也。

,译,《象辞》说:'在郊外等待'～表明不能冒险轻率前行,'长久耐心地等候时

机～不会有什么祸患'～表明没有偏离正道～没有偏离天地恒常之理。

九二～需于沙～小有言～终吉。

,译,九二～在沙滩上等待～虽然要受到别人的一些非难指责～耐心等待终究会

获得吉祥。

《象》曰:'需于沙'～衍在中也,虽有小言～以终吉也。 ,译,《象辞》说:'在

沙滩上等待'～表明宽宏大量不急躁,虽然受到一些非难和指责～但终久能获得吉

祥。 九三～需于泥～致寇至。sk

,译,九三～在泥泞中等待～结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰:'需于泥'～

灾在外也,自我致寇～敬慎不败也。 ,译,《象辞》说:'在泥泞中等待'～说明灾祸

还在外面～尚未殃及本身,自己招引来强盗～说明要处处谨慎小心才能避开危险。

六四～需于血～出自穴。

,译,六四～在血泊中等待～不小心陷进深穴～用尽全力才逃脱出来。

《象》曰:'需于血'～顺以听也。

,译,《象辞》说:'在血泊中等待'～表明此时必须沉着冷静～顺应时势～听天

由命～以等待转机。

九五～需于酒食～贞吉。

,译,九五～准备好酒食招待客人～占问的结果是吉祥的。 《象》曰:'酒食贞

吉'～以中正也。

,译,《象辞》说:'准备好酒食招待客人～占问的结果是

吉祥的'～说明此时处于中位～完美无缺。

上六～入于穴～有不速之客三人来,敬之～终吉。 ,译,上六～落入了洞穴之中

～忽然有不请自来的三位客人到来,对他们恭恭敬敬～以礼相待～终久会得到吉祥

的结果。 《象》曰:'不速之客来～敬之终吉'。虽不当位～未大失也。 ,译,《象

辞》说:'不请自来的三位客人到来～对他们恭敬而且热情地招待～终久获得吉祥'

～表明此时尽管处在不适当的地位～但还没有遭受大的损失。

第六卦:《讼卦》

讼:有孚窒惕～中吉,终凶～利见大人～不利涉大川。 ,译,《讼卦》象征打官

司:这是因为诚实守信的德行被阻塞～心中畏惧有所戒备引起～坚守正道居中不偏

会有吉祥,坚持把官司打到底则有凶险～如有德高望重的大人物出现则会有利～但

出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰:天与水违行～讼,君子以作

事谋始。 ,译,《象辞》说《讼卦》的卦象是坎,水,下乾,天,上～为天在水上之表

象。天从东向西转动～江河百川之水从西向东流～天与水是逆向相背而行的～象征

着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑～从开始就要消除可

能引起争端的因素。

初六～不永所事,小有言～终吉。

,译,初六～不久将陷于争端之中,虽然会受到一些非难和指责～但终久将获得

吉祥。

《象》曰:'不永所事'～讼不可长也,虽'小有言'～其辩明也。

,译,《象辞》说:'不久陷于争端之中'～说明与人争端决不可长久～决不可互

不让步～相持不下,虽然'受到一些非难指责'～但通过摆事实讲道理～可以明辨事

非。 九二～不克讼～归而逋～其邑人三百户～无眚。 ,译,九二～打官司失利～走

为上策～赶快逃回来～跑到只有三百户人家的小国中～在此居住可以避开灾祸。

《象》曰:'不克讼～归逋窜也',自下讼上～患至掇也。 ,译,《象辞》说:'打官司

失利～迅速逃回来'～因为自己处于下位～与上面有权有势的人打官司～必然要失

败而且有灾祸降临～但逃走避开～灾祸就没有了。

六三～食旧德～贞厉～终吉,或从王事～无成。 ,译,六三～安享着原有的家业

～吃喝不愁～坚守正道～处处小心防备危险～终久会获得吉祥,如果辅佐君王建功

立业～成功后不归功于自己。

《象》曰'食旧德'～从上吉也。

,译,《象辞》说:'安享着祖上遗留下来的家业'～说明只要顺从上级～则可以

获得吉祥的结果。

九四～不克讼,复即命～渝～安贞吉。

,译,九四～打官司失利～经过反思改变了主意～决定不打官司了～安分守己～

必然会得到吉利的结果。 《象》曰:'复即命～渝'～安贞不失也。

,译,《象辞》说:'打官司失利后～回过头仔细反思～觉得'和为贵'～还是息事

宁人为好～于是改变了主意～撤回诉状～退出争端不打官司了～说明坚守正道～安

分守己就没有什么损失了。

九五～讼～元吉。

,译,九五～官司得到了公正的判决～开始获得吉祥。 《象》曰:'讼～元吉'～

以中正也。

,译,《象辞》说:'官司得到公正的判决～开始获得吉祥'～表明此时居于正中

地位～得到了大人物的公正的判处。 上九～或锡之鞶带～终朝三褫之。

,译,上九～因打官司获胜～君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服～但在一

天之内却几次被剥下身来。 《象》曰:以讼受服～亦不足敬也。

,译,《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐～没有什么可以值得尊敬的。

第七卦:《师卦》

师:贞～丈人吉～无咎。

,译,《师卦》象征兵众,师指军队,:坚守正道～德高望重富有经验的长者统帅

军队可以得到吉祥～不会有什么灾

祸。

《象》曰:地中有水～师,君子以容民畜众。 ,译,《象辞》说:《师卦》的卦象

是坎,水,下坤,地,上～是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水～取之不尽～

用之不竭～象征兵源充足,君子要像地中藏水一样容纳天下百姓～养育众人～这样

就会有众多的士兵可用。 初六～师出以律～否臧凶。

,译,初六～出师征战必须要有严明的纪律～如果军纪混乱必然有凶险。

《象》曰:“师出以律”～失律凶也。

,译,《象辞》说:"出师征战必须要有严明的纪律"～要号令整齐～行动一致～

赏罚分明。如果军纪不良～指挥不灵～必然要发生凶险。

九二～在师～中吉～无咎,王三锡命。

,译,九二～在军中任统帅～持中不偏可得吉祥～不会有什么灾祸,君王多次进

行奖励～并被委以重任。 《象》曰:“在师中吉”～承天宠也,“王三锡命”～怀

万邦也。

,译,《象辞》说:“在军中任统帅～持中不偏可得吉祥～不会有什么灾祸”～

表明承受“天命”～因此得到君王的宠幸,“君王多次进行奖励”～说明怀有治国

平天下使万邦悦服的弘大志向。

六三～师或舆尸～凶。

,译,六三～不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来～凶险。

《象》曰:“师或舆尸”～大无功也。

,译,《象辞》说:“士兵不时运送战死者的尸体回来”～说明不能知己知彼～

在敌强我弱的情况下～不自量力发动进攻～结果战败～没有任何功绩可言了。

六四～师左次～无咎。

,译,六四～率军暂时撤退～免得遭受损失。 《象》曰:"左次无咎"～示失常

也。

,译,《象辞》说"观察了战场形势后～暂时后退以避敌精锐～免遭更大损失"。

说明深通兵法～懂得用兵有进有退的常理。

六五～田有禽～利执言～无咎,长子帅师～弟子舆尸～贞凶。 ,译,六五～田野

中有野兽出没～率军围猎捕获～不会有损失,委任德高望重的长者为军中主帅～必

将战无不胜～委任无德小人将运送着尸体大败回～占问的结果必然是凶险的。

《象》曰:"长子帅师"～以中行也,"弟子舆尸"～使不当也。 ,译,《象辞》说:"委

任有德长者统帅军队战无不胜"～表明居中恃正～行为有法度～必然获胜,"委任无

德小人将运送着战死者的

尸体～大败而归"～说明用人不当～必招致大败～将自食恶

果。

上六～大君有命～开国承家～小人勿用。

,译,上六～凯旋而归～天子颁布了诏命～分封功臣～或封为诸侯～或封为上卿

～或封为大夫～但小人决不可以重用。 《象》曰:"大君有命"～以正功也,"小人勿

用。必乱邦也。 ,译,《象辞》说:"天子颁布了诏命～分封功臣"～是为了按功劳大

小而公正封赏。"小人决不可以重用"～因为重用小人必然危害并扰乱邦国。

第八卦:《比卦》

比:吉。原筮～元永贞～无咎。不宁方来～后夫凶。 ,译,《比卦》象征亲密无

间～团结互助:吉祥。探本求原～再一次卜筮占问～知道要辅佐有德行的长者～长

久不变地坚守正道～不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺～还有少数来得迟

的诸侯将有凶险。

《象》曰:地上有水～比,先王以建万国～亲诸侯。 ,译,《象辞》说:《比卦》

的卦象为坤～,地,下坎,水,上～象征地上有水。大地上百川争流～流水又浸润着大

地～表明地与水亲密无间～互相依存,以前的历代君主明白这个道理～所以分封土

地～建立万国～安抚亲近各地诸侯。 初六～有孚比之～无咎,有孚盈缶～终来有它

～吉。 ,译,初六～具有诚实守信的德行～亲密团结～辅佐君主～

不会有灾祸,诚信的德行如同美酒注满了酒缸～这样远方的人纷纷前来归附～

结果是吉祥的。

《象》曰:《比》之初六～有它吉也。

,译,《象辞》说:《比卦》的第一爻位,初六,～表示一开始便具有诚信的德行

～致使远方来人归附～自然可获吉祥。 六二～比之自内～贞吉。

,译,六二～在内部亲密团结～努力辅佐君主～结果是吉祥的。

《象》曰:"比之自内"～不自失也。

,译,《象辞》说:"内部亲密无间团结一致～辅佐君主"～说明没有偏离了正

道。

六三～比之匪人。

,译,六三～和行为不端正的人交朋友～而且关系亲密。 《象》曰"比之匪人"

～不亦伤乎,

,译,《象辞》说:"和行为不端正的人交朋友～而且关系亲密"～难道不是一件

很可悲的事吗,

六四～外比之～贞吉。

,译,六四～在对外交往中互相信任～亲密团结～尽力辅佐贤明的君主～其结果

是吉祥的。

《象》曰:外比于贤～以从上也。

,译,《象辞》说:在外面亲密团结朋友～辅佐贤君～说明要顺从居于尊上地位

的君主～才会有好的结果。

九五～显比,王用三驱～失前禽～邑人不诫～吉。 ,译,九五～光明无私～亲密

团结～互相辅助,跟随君王去田野围猎～从三面驱赶～网开一面～看着禽兽从放开

的一面逃走～毫不在乎～君王的部下也不戒备～吉祥。 《象》曰:"显比"之吉～位

正中也～舍逆取顺～失前禽也,邑人不诫～上使中也。

,译,《象辞》说:"光明无私～亲密团结～互相辅助"～可获得吉祥～因为此时

居于正中位臵。抛弃逆天行事的举动而顺其自然～就好像围猎时网开一面～让该被

擒的禽兽落网～不该被获的从前面逃掉,君王的部下听其自然～不加戒备,这是君王

的贤德感化了部下的缘故。

上六～比之无首～凶。

,译,上六～和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位～将有凶险。

《象》曰:"比之无首"～无所终也。

,译,《象辞》说:"和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位～将有凶

险"～说明自己将来没有可以归附的地方～无立足之地。

易经学习入门2009-11-12 13:13何为易经:

何为易经:

易经: 群经之首 群经之始 易经广大精微 无所包容 上古的伏羲氏“仰视、俯

视、广角” ——创造八卦图 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做

十翼

——易经是集体创作的。

易经既是自然科学～也是人伦道德～是中国哲学思想的总源头。

现代人学习易经的实际意义:

1、纠正似是而非的观念

2、具有神秘性道德性

3、求同存异

何为阴阳:太阳是阳～月亮是阴 ,春夏是阳～秋冬是阴,手心是阳～手背是阴～

大拇指是阳～四指是阴

单数是阳～双数是阴——头是阳～脚是阴……白天是阳～夜晚是阴～发芽时阳

～叶子是阴～真真假假～虚虚实实～就是阴阳。阴阳是分不开的～阴阳合一:

中国人是同时说两句话的～一阴一阳“不以成败论英雄。成者为王～败者寇,

礼让为先～当仁不让:……”害人之心不可有～防人之心不可无～这也是阴阳。

阴阳是相对的～它是会变动的～阴阳是合一的。 阳代表理想～阴就是脚踏实

地去实现理想。

两仪图表示:1、它是圆的

2、不要去伤害别人

3、阴阳互动。

阳在先阴在后～八卦图中 纯阳卦在上～纯阴卦在下～男人是阳～女人是阴～

男尊女卑的思想正确,不正确～天高高在上～地低低在下～本来就是事实～天就比

地尊贵吗,地球最大的功能就是把天紧紧的拉住～大地不说话～把天捧的高高的～

天都听大地的。因此母亲就称为大地。

我们为何称为中华～中就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦”

孔子的一贯之道～就是中～就是太极～就是仁～仁就是一阴一阳。

仁是最核心的东西～天地万物都有仁～一切一切都是太极:

何为太极:

伏羲氏 的 一画开天 一生二～二合一。创造出阴阳符号～和八卦图:

太极 :太 由大和小构成～其大无外～其小无内。称为太极:是孔子起的。 宇

宙一切一切共同的平台。一阴一阳。 相互交替不断转换。,亦有太极是生两仪。—

—孔子, 太极就是宇宙万事万相共同的基因。

道法自然～易经中的吉凶～吉就是顺其自然 凶就是不顺其自然。

变的当中有个不变的东西叫规律。

道理是直的～路永远是弯的。

天就是自然: 一切合乎自然的就是对的～不合乎的迟早一定是错的。

易经的人要做所有事～凡是对的要做～不对的不排斥去做～而是要慎重去做:

何为八卦:

孔子在《十翼》中说“太极生两仪～两仪生四象～四象生八卦”

八卦就是两种符号的排列组合。

太极生两仪(一阴一阳～是有阴有阳～而不是一个阴一个阳～阴阳转换、阴阳

合一)

两仪生四象,早晨-少阳、中午-老阳、黄昏-少阴、半夜-老阴,自然是变化的事

事无常～四象还会继续变化。

四象生八卦,天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-兑,

天是不能分开的～地可以分开。

天下面动是风～天空中动是火～天上面动是泽。,, 地分三层～地下面动是雷

～地当中动是水～地上面动是山。,,

天 被称为 乾 天很健～永不停息～很刚健 故称乾 称为健

地 坤 地很顺 称为坤 坤是柔顺的意思 水 坎 水是没有泥土的陆地 是欠土的

坎坷坎险

火 离 火是太阳 太阳从东到西要离开火需依附在别的东西上面 火是离的～救

火要隔离 用离卦

山 艮 要适可而止～不要过分的奢求。爬山要慢～边看便看风景 该快时快 该

慢时慢 对小人不需讲信用

雷 震 打雷时震耳欲聋

故称震

风 巽 无孔不入 ～吹起来很齐～不偏心 世界上凡是很齐哪里都进的去的的东

西 我们叫做巽。

泽 兑 到池塘边感到心情愉快～池塘边有树木 兑加舒心旁就是悦了 故称兑

易经的古意。