庄子修炼功夫之三凝神的去蔽作用

庄子修炼功夫之三凝神的去蔽作用

*导读：

三、凝神的去蔽作用庄子之神，是建立在阴阳二气基础之上的一

种精神状态。凝，《说文》云：俗冰字，坚冰也。俗冰字，坚冰

也。凝神，即通过集中注意力，一方面逐步排除有心的干扰，另

一方面凝结体内阴阳二气使之排除心中杂质并达到和（平衡）的

一种无心的精神状态。也就是说，凝神具有去蔽的作用。有心使

体内阴阳不和，即物欲或世俗道德等的追逐引起感官心智的运用，

使心灵不洁，从而使人的自然本性被遮蔽，也从而破坏了体内的

阴阳平衡。《庄子》中很多有心的例子，有心破坏了体内的阴阳

平衡：事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。

人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒

暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑

不自得，中道不成章。寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴

阳贼之，心则使之也。刘武说：道家所重在养生，而养生之要，

则在养此生生之和。庄子之道，即在于此。夫足以滑此和者，莫

过于情。情生于知，启发此知者，耳目为之诱也。也就是说，耳

目感官被物欲等外在的东西所诱，为追逐这些外在的东西，心思

智巧便运用上了；能追到这些东西则喜，追不到就悲，于是喜怒

哀乐等各种情态就产生了；诸种情态，或破阴，或破阳，体内阴

阳二气就不平衡了，即滑此和（滑，扰乱的意思）。

当然，破坏了体内阴阳之和，也就会伤身伤神甚至危及生

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命。凝神的去蔽作用，笔者认为其机制应该是这样的：首先注意

力集中，专注于某一个对象，这样就逐步排除诸多有心的干扰，

也就是在去蔽，最后连这个专注的对象也没有了，也就是达到无

心的状态；在这一过程中，由于注意力的集中，意志力就对气进

行控制，使气去掉内心的杂质，即虚空其心，人体内阴阳二气逐

步达到和即平衡的状态。对于这个机制，笔者要说明三点。第一，

为什么意志力能控制气。当然这跟先秦意志与气的关系的背景有

关。如上面所列举的孟子的话：夫志，气之帅也；气，体之充也。

夫志至焉，气次焉。这就是以志御气。志，是与意志力相联的。

庄子的这种以神御气的凝神修炼思想，为后来内丹学家所继承，

如北宋内丹家张伯端在《青华秘文凝神论》中说：神者，元性也。

凝者，以神凝于精气之内，精气本相依，而神亦恋之。今独重于

神，何也？神者，精气之主，士交会采取，至于行火，无非以神

而用精气。第二，注意力的凝敛与阴阳二气的逐步达到和的状态

应是同时的。注意力凝敛为一的去蔽作用所达到的道的境界，常

转换成人体内阴阳二气达到和的状态。故庄子重视保气，如纯气

之守也，未尝当敢以耗气也，使之和豫通而不失于兑。兑，指耳

目口鼻，刘武解释使之和豫通而不失于兑的意思说：使和气逸豫

流通于内，而毋使散于耳目口鼻之穴也。庄子还屡提到的神人、

至人，其体内阴阳二气就是处于和的状态。第三，注意力凝敛为

一，这个一最终也没有了，不专注任何对象。人们对《庄子》中

凝神二字，一般理解为指注意力的高度集中。人们可以举出佝偻

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老人承蜩、梓庆削鐻、大马锤钩、若一志等例子来。这种理解有

片面性。其一，把神仅仅理解为注意力等精神状态，而忽视了神

与阴阳二气的关系。其二，凝神指注意力高度集中，被理解为始

终专注于一个对象，而不知道最后这个专注的对象也应该没有了。

人们片面理解的第一点，我上面说了，不再重复。关于第二点，

为什么最后连这个唯一专注的对象也没有了呢？笔者下面加以

阐述。庄子之凝神，开始表现为专注于某一点上。若列御寇射箭

象人也，即神情专注象木偶一般。佝偻老人承蜩的故事中：虽天

地之大，万物之多，而唯蜩翼之知，天地万物虽多，但只专注于

蜩翼。大马之锤钩者于物无视也，非钩无察也，只专注于钩。庖

丁解牛的前三年，神情也应是很专注的。神情专注一点，有利于

去掉诸多有心的干扰，也就是去蔽的过程。不过，神情若一直专

注于某一点，这仍然难以达到道的境界。

神情专注于某一点的特点是：（1）意志控制。现代心理学

告诉我们，有意注意是与意志相联的，而意志是与克服困难相联

的。要专注一点A，必须忘掉N（N 代表除A 之外的一切事物）。

这两个过程是同时的。它最明显的是有意志控制。为了A，必须

忘N；只有忘N，才能专注A。意志控制起着明显的作用。（2）

有待。只有忘N，才能专注A，也就是说，达到A，有待于忘N。

故达到这种境界是有条件的。显然，神情专注某一点，仍然是一

种刻意的有心，仍然是有待，仍然是不自由的。这不可能达到道

的境界。只有最后连唯一的专注的对象也没有了，心灵才是自由

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的。如此说来，凝神最后就是一种不专注任何对象的无心的境界，

至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，至人对于外物，只是如

同镜子一样反映，不去刻意专注。凝神时，开始要专注一个对象，

忘去应该忘的东西，最后就不专注任何对象了。这一点，庄子说

得明白：灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。崔宜明在

阐述心斋时引用过上面这段话。他说：心灵本来并不一，故需要

一个对象使之一；但心斋又不能借助一个外在对象使之一。所以，

心斋之为一就成了一个自身干涉的循环悖论，而庄子的解决办法

是，心灵应指向一个对象（灵台者有持）以得一，但不能有意识

地指向某一对象（不知其所持），而任何对象都不能成为心灵的

指向（不可持者也）。这话说得很费劲，实际上就是个能观与所

观的统一问题。通常的认识活动，都有个认识对象，心灵为能观，

对象为所观，认识就是为了达到能观与所观的统一。但心斋是为

了获得生命自身的理性直觉，故它没有任何外在的对象，心灵既

为能观、亦为所观。我们可发现，庄子讲的诸多神情专注的故事，

如佝偻老人承蜩等事例，其实质是一个做心斋的修炼而达到体道

的过程。专注于一个外在对象，是因为心灵本来并不一，故需要

一个对象使之一，这就是一个去蔽的过程；但这个专注的对象一，

最终也不能专注了，也就是如崔氏所说但不能有意识地指向某一

对象（不知其所持），而任何对象都不能成为心灵的指向（不可

持者也）。

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