关于《兰亭集序》-word

关于《兰亭集序》

一.自读设计

这里设计两种自读方案，供选用。

方案一：反复诵读—逐层领悟—当堂背诵。本设计以诵读为

中心，通过诵读带动其他。时间为一节课。具体如下。

第一次，试读，正音。边读边正音，读准所有字音。已经认

识的字词不但要读准声调，还要读清平舌与翘舌、前鼻音与

后鼻音，以读出汉语的美感来。如“岁在癸丑”中的“岁”

是平舌音，不读翘舌音；“畅叙幽情”中的“情”是后鼻音，

不是前鼻音。陌生的字词则边读边看注释或查阅词典。陌生

字词如：癸丑、会稽（古音异读）、禊、急湍、流觞、骋怀、

晤言、趣舍、曾不知、嗟悼、彭殇。

第二次，粗读，正义。边读边看注释，以粗知句义；同时边

读边揣摩句内停顿，如：会于/会稽山阴/之兰亭、此地/有/

崇山峻岭、仰观/宇宙之大、俯察/品类之盛。

第三次，连读，整体把握文意。连读时要流畅，语音准确，

停顿正确，并且读出感情。通过流畅的诵读可感知全文大意

为：叙兰亭之会，抒人生感慨。

第四次，细读，理清各层大意，把握全文思路。通过细读可

知，文章开头叙兰亭游宴之事，以“乐”字作结，并为下面

的抒情议论张本；第二段由乐而生悲叹，感慨“死生之大”；

然后继续扩展，论“一死生”、“齐彭殇”之虚妄，由哀转

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兴，并回到眼前的诗集上来。全文首尾圆合，一气呵成，无

雕琢做作之嫌，有清新自然之趣。

第五次，品味，涵咏。本文语言洗练，清新有致，需细细品

味，对特别优美的景语、情语、叙事之语，更要用心品味。

对景语、叙事之语，要边品味边展开想象和联想：崇山峻岭、

茂林修竹，清流急湍、映带左右，天朗气清、惠风和畅……

这些语言能在脑海中幻化成美景；流觞曲水，列坐其次，虽

无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情……这些叙事

之语能幻化成众多文人墨客雅集游宴的欢乐情景。对情语

“情随事迁，感慨系之”等则能深入领悟，打破时空与年龄

的界限，与作者产生共同的情感体验。

第六次，熟读，背诵。背诵时能将以上理解兼收并蓄，背出

意蕴，背出情感，也背出自己的理解，获得心灵的愉悦和精

神的满足。

方案二：翻译—诵读—背诵。该设计以翻译为中心，通过翻

译加深对课文的理解，加快对课文的熟悉速度，最后达到当

堂成诵。具体如下。

先根据课文的注释，把全文连起来翻译一遍。“连译”时要

顺畅，因此翻译过程中要考虑词语间组合的协调，并且有时

要另加一些字词上去。比如原句是：“永和九年，

岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”

译句可译为：“永和九年，（也就是）癸丑年，晚春三月之

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初，（名士们）在会稽山阴的兰亭聚会，（为的是到河边做消

灾求福的）修禊之事。”再比如原句：“仰观宇宙之大，俯

察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

可翻译为：“抬头仰望，天空（是这样）的广阔无边，低头

细看，地上万物（是如此）的繁多，这样来纵展眼力，开阔

胸怀，足够穷尽视和听的乐趣，实在快乐啊！”

然后进行对照阅读。先读一句原文，再说一句译文；一遍结

束后又倒过来，先说一句译文，再读一句原文。以此加深对

原文的印象，也借以训练文言文与现代文两者的语感。

然后略去译文，只读原文。要读得连贯流畅，有韵味。

最后试着背诵，直至当堂背熟。

二.备课资料

1.《兰亭集序》真伪大辩论

《兰亭集序》（又称《兰亭序》）出自唐代房玄龄编撰的《晋

书》，而此前收录晋文最完备的《文选》竟未见此文，这与

《兰》文的历史地位很不相称。同时刘义庆《世说新语》中

梁代刘孝标注引的王羲之《临河序》与《兰亭集序》文字上

有出入。于是就此引发了一场《兰亭集序》真伪大辩论。

（1）文章作者之真伪

观点一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出这一观点，

并阐述了几点理由。郭沫若也赞同此说，并就“夫人之相

与”之增段补充论据，然后进一步考证说，《兰亭序》是王

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羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为。

观点二：作者就是王羲之。高二适引用证据反驳郭沫若的观

点，章士钊也引用资料来证明《兰亭集序》的作者就是王羲

之。

（2）书法作者之真伪

观点一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先质疑，李文田则从

书体上否定定武本《兰亭》为王羲之笔迹，郭沫若更是斩钉

截铁地断定是假的，并进一步推断，“这个墨迹本应该就是

智永所写的稿本”。

观点二：作者就是王羲之。高二适等人著文反驳，认为郭沫

若以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体，是

“孤证不立，偏难概全”。

详情请看《语文学习》2000年第8期陆精康先生的《〈兰亭

序〉疑案录》。

2.《晋书·王羲之传》

王羲之（321——379）字逸少，王旷之子，王敦、王导之侄，

东晋初太兴四年生，太元四年卒，年五十八岁，少有美誉，

朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复

授护国将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩遗书，劝使应命，

乃拜护军。又苦求宣城郡，不许，以为右军将军，会稽内史。

羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。

会稽有佳山水，名士多居那里，谢安未仕时也住那里。孙绰、

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李充、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之

同好。尝与宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以

申其志。

（引自《汉魏六朝散文选》，上海古典文学出版社1958年版）

3.《古文观止》评《兰亭集序》

清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如此评《兰亭集序》：

通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，

一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。

但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。

4.王羲之《兰亭诗》（其三）及前人评点

三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐渌水滨。寥朗

无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参

差，适我无非新。

[集评]

谭元春：“寓目理自陈，适我无非新”二语，真是通识所发，

非一意孤高绝俗之流。（《古诗归》）

钟惺：七贤胸中恐逊此原委。（《古诗归》）

陈祚明：旷达之旨，射洪古诗中多此等语，易流宋人。（《采

菽堂古诗选》）

沈德潜：不独序佳，诗亦清超越俗，“寓目理自陈”，“适

我无非新”，非学道有得者，不能言也。（《古诗源》）

牟愿相：王逸少传诗不多，其《兰亭》一篇，如苏仙高屋，

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翘视群儿。（《小xiè（此字打不出，三点水加“解”

字）草堂杂论诗》）

(摘自《魏晋南北朝诗精品》，上海社会科学院出版社2018

年版）

三.扩展阅读

1.前人张玉谷读了上面的《兰亭诗》（其三）后这样与《兰

亭集序》作比较阅读：即序中“仰观宇宙”数句意。“寓目

理陈”，贴视说，“群籁”、“适我”贴听说。只渌水滨，

略带兰亭，绝不粘滞，诗境清越。

对照课文，请你把他的意思具体阐述一下。然后，如果你有

自己新的理解，不妨继续说说。

[参考解说]

本诗的诗意就是《兰亭集序》中的“仰观宇宙之大，俯察品

类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”具

体点说，“仰望碧天际，俯磐渌水滨”与“仰观宇宙之大，

俯察品类之盛”相应，“寓目理陈”、“群籁”、“适我”，

分别是“极视听之娱”的“视”与“听”。另外，“三春启

群品，寄畅在所因”与《兰亭集序》中的“暮春之初，会于

会稽山阴之兰亭”“群贤毕至，少长咸集”“引以为曲水流

觞，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙

幽情”等句分别照应。全篇诗意清新，简洁有味。（个人的

新理解因人而异，比如，从情感流露来说，此诗通篇洋溢着

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欢乐和喜悦，而《兰亭集序》除了喜悦，还有感慨和悲叹，

交织着多种情感。再比如，本诗虽寥寥数语，却蕴含着对人

生的感悟。虽无法像散文《兰亭集序》那样具体阐述，却也

能让人回味出来。）

2.下面是李白的《春夜宴从弟桃李园序》，请与课文作比较

阅读，并回答文后问题。

夫天地者，万物之逆旅①也；光阴者，百代之过客也。而浮

生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也②。况阳春召

我以烟景③，大块④假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之

乐事。群季⑤俊秀，皆为惠连⑥；吾人咏歌，独惭康乐⑦。

幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月⑧。不

有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。

[注]①旅舍。②古人（白天还玩不够），夜间持着烛灯游玩，

是很有原由的。③烟景，水气朦胧的春景。④大块，大地。

⑤季：弟。⑥惠连，人名，谢灵运的族弟，很有才华。作者

借用谢惠连赞誉其诸弟的才华。⑦康乐即谢灵运。此句言外

之意是自己才华比不上诸弟。⑧在花丛中间摆开华贵的筵

宴，飞快地传递着雀鸟状的酒杯，醉于月下。

[阅读提示]

（1）从标题看，本文与王羲之的《兰亭集序》都属于什么

文体？

（2）本文所叙之事及一些细节与《兰亭集序》颇有相似之

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处，请一一罗列出来（引用两文中的原句）。

（3）两文在语言表达和思想内容上各有何异同？请用自己

的话作简要分析。

[参考解说]

1.序文，且都是诗序。2.《兰》文“会于会稽山阴之兰亭”，

本文则“会桃花之芳园”；《兰》文“群贤毕至，少长咸集”，

本文则“群季俊秀，皆为惠连”；《兰》文“引以为流觞曲

水，列坐其次”，本文则“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”。

3.两文语言都运用了较整齐的句子，都运用了铺陈夸张等手

法；表达方式上都运用了描写、叙述、抒情、议论。但《兰》

文的描写更细腻，抒情也更具体，所占比例更大。《兰》文

笔调清新和媚，本文用笔恣肆犷达。思想内容上，两文同样

写到了志趣相投者在一起传杯喝酒吟诗的快乐；都抒发了人

生短暂的感慨。但本文的感情基调基本上以一“乐”字贯

之，强调及时行乐。而《兰》文的感情则曲折多变，先由乐

而叹，后由叹而悲，最后从悲中渐出，积极面对现实。

3.阅读东晋庐山诸道人*的《游石门诗序》，回答文后问题。

石门在精舍南十余里，一名障山。基连大岭，体绝众阜，辟

三泉之会，并立而开流，倾岩玄映其上，蒙形表于自然。故

因以为名。此虽庐山之一隅，实斯地之奇观。皆传之于旧俗，

而未睹者众。将由悬濑险峻，人兽绝迹，径回曲阜，路阻行

难，故罕经焉。

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释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游。于时

交徒同趣，三十余人，咸拂衣晨征，怅然增兴。虽林壑幽邃，

而开途竞进，虽乘危履石，并以所悦为安。既至，则援木寻

葛，历险穷崖，猿臂相引，仅乃造极。于是拥胜倚岩，详观

其下，始知七岭之美，蕴奇于此。双阙对峙其前，重岩映带

其后，峦阜周回以为障，崇岩四营而开宇。其中则有石台池

宫馆之象，触类之形，致可乐也。清泉分流而合注，渌渊镜

净于天池。文石发彩，焕若披面；柽松芳草，蔚然光目。其

为神丽，亦已备矣。斯日也，众情奔悦，瞩览无厌，游观未

久，而天气屡变。霄雾尘集，则万象隐形；流光回照，则众

山倒影。开辟之际，状有灵焉，而不可测也。乃其将登，则

翔禽拂翮，鸣猿厉响，归云回驾，想羽人之来仪；哀声相和，

若玄音之有寄。虽仿佛犹闻，而神以之畅。虽乐不期欢，而

欣以永日。当其冲豫自得，信有味焉，而未易言也。

退而寻之，夫崖谷之间，会物无主，应不以情，而开兴引人，

致深若此，岂不以虚明朗其照，闲邃笃其情邪！并三复斯谈，

犹昧然未尽；俄而太阳告夕，所存已往；乃悟幽人之玄览，

达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉！

于是徘徊崇岭，流目四瞩，九江如带，丘阜成垤。因此而推，

形有巨细，智亦宜然。乃喟然叹宇宙虽遐，古今一契，灵鹫

邈矣，荒途日隔。不有哲人，风迹谁存！应深悟远，慨焉长

怀。各欣一遇之同欢，感良辰之难再，情发于中，遂共咏之

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云尔。

*庐山诸道人，指东晋安帝时居住在庐山的一些僧人，具体

姓名及生平均不可考。[阅读提示]

本游记是东晋佛教徒（一说道教徒）聚会作诗的序文，它从

石门所在、名称由来、出游年月、同游人数，写到石门的奇

观胜迹，游者的兴会标举，最后以佛理点题结束。现在请你

当当小研究家，结合《兰亭集序》，并结合自己课内外所学

到的关于东晋时代的社会史、文化史、文学史知识，写一篇

200~400字的文章，说说你可从本文和课文两篇文章看出东

晋时代有哪些共同的社会特点、思想倾向及作文喜好。两文

又有什么不同的风格。

[参考解说]

东晋时代，政治动荡，社会黑暗，那些受压抑的文人名士便

避开现实，追崇佛教，向往自然，于是避世隐居、依恋山水

渐成风气，游宴空谈也成习俗。反映在文章里，《兰亭集序》

和《游石门诗序》两文都有一些游宴欢情之语，《兰》文是：

“是日也，天朗气清，惠风和畅。……足以极视听之乐也。”

《游》文为：“斯日也，众情奔悦，瞩览无厌。……虽乐不

期欢，而欣以永日。当其冲豫自得，信有味焉，而未易言也。”

两文又都有悲叹之言：“修短随化，终归于尽”“每览昔人

兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼”“乃喟然叹宇宙虽

遐，古今一契”。

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他们作文都注重对山水风光的细致描摹，且讲究辞采，注重

骈对。比如《兰》文有“崇山峻岭，茂林修竹”“清流急湍，

映带左右”，《游》文则有“清泉分流而合注，渌渊镜净于

天池。文石发彩，焕若披面；柽松芳草，蔚然光目”等等。

两文相比，内容上，《兰》文更实一些，它虽也有感叹，但

能正确地面对现实生活，不逃避，少空谈。而《游》文则终

归于虚，充满了玄风与佛理，如“归云回驾，想羽人之来仪；

哀声相和，若玄音之有寄”“乃悟幽人之玄览，达恒物之大

情”。形式上，《游》文最能体现晋朝文风，通篇都是丽辞

骈句，雕章琢字。而《兰》文则没有受太大的影响，保持了

自己的独立性。虽也有骈句，但不是主体，主要的还是灵活

自由的散句，且语言纯朴清新，无雕琢之痕，接近口语，流

丽畅达。可以这样说：它和陶渊明的《桃花源记》是东晋这

个骈体文时代的两枝清秀的山花。

*本篇及《归去来兮辞》的课文设计应上海《语文学习》编

辑马莅骊老师之邀而写。两文后来发表在《语文学习》（国

家中文核心期刊）2018年第1期。

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