《明儒学案》卷十 姚江学案(一)

《明儒学案》卷十 姚江学案(一)

前言有明学术，从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，

推见至隐，所谓“此亦一述朱，彼亦一述朱”耳。高忠宪云：“薛

敬轩、吕泾野《语录》中，皆无甚透悟。”亦为是也。自姚江

指点出“良知人人现在，一反观而自得”，便人人有个作圣之

路。故无姚江，则古来之学脉绝矣。然“致良知”一语，发自

晚年，未及与学者深究其旨，后来门下各以意见搀和，说玄

说妙，几同射覆，非复立言之本意。先生之格物，谓“致吾心

良知之天理於事事物物，则事事物物皆得其理。以圣人教人

只是一个行，如博学、审问、慎思、明辨皆是行也。笃行之

者，行此数者不已是也”。先生致之於事物，致字即是行字，

以救空空穷理。只在知上讨个分晓之非，乃后之学者测度想

像。求见本体，只在知识上立家儅，以为良知，则先生何不

仍穷理格物之训，先知后行，而必欲自为一说耶？《天泉问

答》：“无善无恶者心之体，有善有恶者意之动，知善知恶是

良知，为善去恶是格物。”今之解者曰：“心体无善无恶是性，

由是而发之为有善有恶之意，由是而有分别其善恶之知，由

是而有为善去恶之格物。”层层自内而之外，一切皆是粗机，

则良知已落后着，非不虑之本然，故邓定宇以为权论也。其

实无善无恶者，无善念恶念耳，非谓性无善无恶也。下句意

之有善有恶，亦是有善念有恶念耳，两句只完得动静二字。

他日语薛侃曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。”

即此两句也。所谓知善知恶者，非意动於善恶，从而分别之

为知，知亦只是诚意中之好恶，好必於善，恶必於恶，孰是

孰非而不容已者，虚灵不昧之性体也。为善去恶，只是率性

而行，自然无善恶之夹杂。先生所谓“致吾心之良知於事事物

物也”四句，本是无病，学者错会文致。彼以无善无恶言性者，

谓无善无恶斯为至善。善一也，而有有善之善，有无善之善，

无乃断灭性种乎？彼在发用处求良知者，认已发作未发，教

人在致知上力，是指月者不指天上之月，而指地上之光，愈

求愈远矣。得羲说而存之，而后知先生之无弊也。文成王阳

明先生守仁王守仁字伯安，学者称为阳明先生，余姚人也。

父华，成化辛丑进士第一人，仕至南京吏部尚书。先生娠十

四月而生，祖母岑夫人梦神人送儿自云中至，因命名为云。

五岁，不能言，有异僧过之曰：“可惜道破。”始改今名。豪

迈不羁，十五岁，纵观塞外，经月始返。十八岁，过广信，

谒娄一斋，慨然以圣人可学而至。登弘治己未进士第，授刑

部主事，改兵部。逆瑾矫旨逮南京科道官，先生抗疏救之，

下诏狱，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。瑾遣人迹而加害，先

生托投水脱去，得至龙场。瑾诛，知庐陵县，历吏部主事、

员外郎、郎中，陞南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿。时虔、闽不

靖，兵部尚书王琼特举先生以左佥都御史巡抚南、赣。未几，

遂平漳南、横水、桶冈、大帽、浰头诸寇。己卯六月，奉敕

勘处福建叛军。至丰城而闻宸濠反，遂返吉安，起兵讨之。

宸濠方围安庆，先生破南昌，濠返兵自救，遇之於樵舍，三

战，俘濠。武宗率师亲征，群小张忠、许泰欲纵濠鄱湖，待

武宗接战而后奏凯。先生不听，乘夜过玉山，集浙江三司，

以濠付太监张永。张永者，为武宗亲信，群小之所惮也。命

兼江西巡抚。又明年，陞南京兵部尚书，封新建伯。嘉靖壬

午，丁冢宰忧。丁亥，原官兼左都御史，起征思、田。思、

田平，以归师袭八寨、断藤峡，破之。先生幼梦谒马伏波庙，

题诗於壁。至是，道出祠下，怳如梦中。时先生已病，疏请

告。至南安，门人周积侍疾，问遗言，先生曰：“此心光明，

亦复何言？”顷之而逝，七年戊子十一月二十九日也，年五十

七。先生之学，始泛滥於词章，继而读考亭之书，循序格物，

顾物理吾心终判为二，无所得入。於是出入於佛、老者久之。

及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此更有何道？忽悟格

物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变

而始得其门。自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心

为学的。有未发之中，始能有发而中节之和，视听言动，大

率以收敛为主，发散是不得已。江右以后，专提“致良知”三

字，默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有天则。盖良

知即是未发之中，此知之前更无未发；良知即是中节之和，

此知之后更无已发。此知自能收敛，不须更主於收敛；此知

自能发散，不须更期於发散。收敛者，感之体，静而动也；

发散者，寂之用，动而静也。知之真切笃实处即是行，行之

明觉精察处即是知，无有二也。居越以后，所操益熟，所得

益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无

假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。是学成之后又有此三变

也。先生悯宋儒之后学者，以知识为知，谓“人心之所有者不

过明觉，而理为天地万物之所公共，故必穷尽天地万物之理，

然后吾心之明觉与之浑合而无间”。说是无内外，其实全靠外

来闻见以填补其灵明者也。先生以圣人之学，心学也。心即

理也，故於致知格物之训，不得不言“致吾心良知之天理於事

事物物，则事事物物皆得其理”。夫以知识为知，则轻浮而不

实，故必以力行为功夫。良知感应神速，无有等待，本心之

明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行合一”。此其

立言之大旨，不出於是，而或者以释氏本心之说，颇近於心

学，不知儒释界限只一理字。释氏於天地万物之理，一切置

之度外，更不复讲，而止守此明觉；世儒则不恃此明觉，而

求理於天地万物之间，所为绝异。然其归理於天地万物，归

明觉於吾心，则一也。向外寻理，终是无源之水，无根之木，

总使合得，本体上已费转手，故门乞火与合眼见闇，相去不

远。先生点出心之所以为心，不在明觉而在天理，金镜已坠

而复收，遂使儒释疆界渺若山河，此有目者所共也。试以孔、

孟之言证之。致吾良知於事物，事物皆得其理，非所谓人能

弘道乎？若在事物，则是道能弘人矣。告子之外义，岂灭义

而不顾乎？亦於事物之间求其义而合之，正如世儒之所谓穷

理也，孟子胡以不许之，而四端必归之心哉！嗟乎，糠秕眯

目，四方易位，而后先生可疑也。隆庆初，赠新建侯，諡文

成。万历中，诏从祀孔庙，称“先儒王子”。许半圭先生璋许

璋字半圭，越之上虞人。淳质苦行，潜心性命之学。白袍草

屦，挟一衾而出，欲访白沙於岭南。王司舆送之诗云：“去岁

逢黄石，今年访白沙。”至楚，见白沙之门人李承箕，留大山

中者三时，质疑问难。大语之以静坐观心，曰：“拘拘陈编，

曰居敬穷理者，予不然。嘐嘐虚迹，曰傍花随柳者，予不然。

罔象无形，求长生不死之根者，予不然。”先生亦不至岭南而

返。阳明养病洞中，惟先生与司舆数人，相对危坐，忘言冥

契。阳明自江右归越，每访先生，菜羹麦饭，合宿不厌。先

生殁，阳明题其墓曰：处士许璋之墓。先生於天文、地理、

壬遁、孙吴之术，靡不究心。正德中，尝指乾象谓阳明曰：

“帝星今在楚矣。”已而世宗起於兴邸。其占之奇中如此。本

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