什么是六度、十二因缘、四谛、五戒十善、六道、八苦、三十七道品

六度：

第一是布施，布施有三种。一种叫法施，就是拿佛法来劝化人。一种叫

财施，就是拿钱财物品周济穷苦的人。一种叫无畏布施，给人精神上的安慰，使

他不生恐惧。

第二是持戒。就是守住佛的禁戒，不造各种恶业。

第三是忍辱。就是忍耐一切苦痛，受旁人的欺，也不争闹。

第四是精进。就是对各种善事，肯发心去做，各种恶事，肯发心禁止。

第五是禅定。就是把心安住在真如实相的道理上，使心不散逸，不生杂乱的

念头。

第六是智慧。就是能分别真正的道理，破除迷惑。

万行

，是修一切法门的功德。菩萨专门这样的修，功行圆满，就能成佛。

十二因缘：

第一是无明，又叫做烦恼的根本。

第二是行，就是没有停歇，常常会起心动念。

第三是识。识，是业识。就是妄想分别的心。人道中投胎，也是业力感动识

而成的身体。

第四是名色。

第五是六入，又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。胎儿六根完全生长

成功，而出胞胎。

第六是触，就是初生出来，开始接触外界。对各种东西，各种事情，还不会

分别好、坏、苦、乐。

第七是受，就是六七岁的时候，对各种东西，各种事情，渐渐的会分别好坏

就觉得有时受著乐，有时受著苦。

第八是爱，就是年纪到十几岁的时候，会生出种种的贪爱心。

第九是取，就是成人的时候，种种的爱心、贪心更加厉害，想到什么，就一

定要得到手。

第十是有，有字就是业字的意思。因为有了要的心，就会生出烦恼。有了烦

恼。就会造种种业，有业就会有将来的结果报应。

第十一是生，就是照了现在所造的善业、恶业。将来就要受生生死死的苦，

并且还不知道生到什么地方去。

第十二是老死。既然有生的苦，就一定有老和死苦。

无明实在是一个人生生死死的根本，有了无明的根，自然会生出“行”，一

直生出到十二种因缘。人死了，死的是躯壳，他的灵性仍旧存在，无明也没有破

去，所以，还会投生做人。

因缘的因字，是种子的意思。缘字，是帮助成功的意思。譬如种稻，一粒谷，

是因；土地、雨水、同了种田人的做工，是缘。不论什么事情，都要有因、有缘，

才会成功。一个人所以生了又死，死了又生，逃不了生死的苦，就是因为这十二

因缘的缘故。缘觉菩萨晓得生生死死的苦，所以就在这十二种因缘上边用功，证

得了不生不死的果位，称他们做独觉。也称辟支佛，是小乘的佛果位。

四谛：

第一是苦谛。谛，是真实的道理，没有丝毫的差错，苦谛就是苦报的道理。

第二是集谛。集字，是聚集的意思。就是贪、嗔、痴等种种的烦恼，以及种

种的恶业聚集在一起。

第三是灭谛。就是灭除生生死死的苦恼。

第四是道谛。就是照真正的道理修行。

因为有第二种集谛的烦恼恶业，就有第一种的苦报。所以要修真正的道理，

才可以灭除生生死死的苦恼。声闻就在这四种道理上用功夫，证得了不生不死的

果位，但是声闻的果位有四种，叫做四果。果，就是果位的意思。初果，叫须陀

洹。这个名字，是梵语。翻译中国文，叫做入流，也叫做预流。意思就是开始明

白真正的道理，可以进入圣人的地位。功夫再深一些的叫做二果斯陀含，中国话

叫做一来。意思是人死了，生到天上去，做一世天人，再生到世界上来。做一世

的人，就能够断尽生死的苦恼，不再受生死。功夫更加深一些的，第三种果位，

叫阿那含，翻译中国文，叫做不来。意思是说人死后，生到色界天上去。有的就

在这一层天上，证得第四种果位，就是了生死的阿罗汉。有的要在色界的各层天，

一层一层的升上去，受几次的生死，才证得了生死的果位。还有的要从色界天一

直生到无色界天上去，才了生死的。总归要在天上修，修到烦恼断净，不再受生

死的苦。这四种果，总名叫声闻。罗汉是声闻里果位最高的，缘觉同声闻，只求

自度，不肯发心度人。不像菩萨，一边自己修.一边度众生，所以声闻、缘觉叫

做小乘，菩萨才是大乘。但是声闻、缘觉虽然证得了阿罗汉、辟支佛的地位，他

们又回转小乘的心，归向到大乘的佛道上去，发大愿心学做菩萨，情愿再到世界

上来，度脱一切苦恼的众生，作大菩萨。不过有的就在这一世发大心的，有的要

过许多劫才发大心的。乘、就是车乘。大乘譬如大车，可以多装东西的，小乘譬

如小车，不能够多装东西的。这是譬喻菩萨的心量大，能够度一切众生。声闻、

缘觉的心量小，不能够多度众生，度脱的众生多，就是修行的功德大，修行的功

德圆满，就成佛。声闻、缘觉虽然不再到世界上来做人；受生生死死的苦。但是

如果不发大愿心，修菩萨的道，就永远是声闻、缘觉，不但是不能成佛，而且也

不会成菩萨。所以一个人修行，总要发度人的大愿心，不可以只顾自己。

十善：

是身三业，口四业、意三业。

身三业：第一是不杀生。第二是不偷盗。不要说抢和偷，只要没有告诉人家，

而拿人家的东西，就算是盗。第三是不邪淫。除了正常的夫妻关系以外，包括娼

妓，都是淫。

口四业：第一是不妄语。就是说假话。第二是不两舌。就是搬是非。第三是

不恶口。就是咒骂人。第四是不绮语。就是说轻薄话。

意三业：第一是不贪。就是贪心不足。第二是不嗔。就是动火发恨。第三是

不痴。就是心里的念头不合正当的道理，并且不相信因果，不相信人死后，他的

灵性仍旧不灭的道理。

身三业、口四业、意三业、合并起来成十业，犯了就是十恶业，戒了就是十

善业。

五戒

同十善，差不多的。

第一是戒杀，第二是戒盗，第三是戒淫，第四是戒妄语，妄语一种就包括两

舌、恶口、绮语三种，第五是戒饮酒。因为酒最容易迷人的心，一个人喝醉了酒，

就会做出种种不规矩的事情，所以要戒。五戒是得人身最基本的条件。

天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，叫做，若是一

六道

个人不修到西方极乐世界去，就在这六道里头出出进进。善的就堕到天道、人道、

阿修罗的三善道中，恶的就堕到畜生道、饿鬼道、地狱道里去，也叫做三恶道。

八苦。

我们这个世界上的人，无论是贫富贵贱，都免不了。

第一种生苦。

第二种老苦，就是人到了老的时候，非常苦恼。

第三种病苦。坐病是最公道的。无论什么人，都逃不过坐病。我们平日

念佛，就是求无疾而终。

第四种死苦，一个人到死的时候，痛苦不堪，有的舌根硬的，不能说话，

或是神志不清，或是喉咙被痰塞住了，说不出话来。要透气，气又逆，浑身痛苦，

四肢百节，处处像是硬把他拆开一样，要死偏偏气不断，这些痛苦，非是言语所

能形容的。

第五种爱别离苦。就是极恩爱的夫妻儿女，为了求衣求食，要出门去，

或是碰到刀、兵、水、旱、各种灾难，只得硬著心肠，各走各的路，那一种难分

难舍的苦处，真是一言难尽。

第六种叫怨憎会苦，一个人在世上总有不要好的人，或是有怨仇的人，

要坏我的名誉，或是要谋我的财产，或是要来伤我性命的，盼不得大家避不见面。

不要见面，可是又偏偏常要相会，逃也逃不掉，真是烦恼。

第七种叫求不得苦，就是要东不得东，要西不得西。譬如想要一件东西，

或是盼望成功一件事情，偏偏都做不到，都不能够称心，也是苦恼。

第八种苦，叫五阴炽盛苦，这是受苦的根。因为有苦的根，就生出前七

种苦。五阴炽盛的阴字，就是遮盖的意思。有五种事情，遮盖了人本来有的灵性，

才迷迷糊糊，造出种种的业来，受不尽的苦恼，所以叫他做五阴。

五阴

有五种。

第一种叫色。就是我们的身体。凡是有形像可以见得到的东西，都包括在色

阴里。

第二种叫受，就是一个人所受的种种苦、乐的境界。

第三种叫想。就是心里常常转著好的、坏的念头。

第四种叫行，就心里所转的念头。一个过去，一个又起来，接连著没有停歇

的意思。

第五种叫识。就是分别种种东西，种种境界。这样好、那样坏的识心。

因为有五阴，才使得一个人迷迷惑惑、颠颠倒倒、不明不白，就自然而然、

不知不觉的，生起贪、嗔、痴三种坏心。这三种坏心，又倒转过来牵牢在五阴上

边。像火碰著了干柴一样，就会烘烘烈烈的烧起来。炽盛两个字，是火势很旺的

意思。现在用它比喻五阴的迷惑人，像干柴引火，容易造出恶业。所以这八种苦

生生不息的循环报应。

三十七道品

五根的根字，是根本的意思。因为这五种法，是各种善法的根本，所以叫五

根。

第一是信根，能够切实相信一切法的真正道理。信根，是五种根的总根。

其它四种根，都是从这一根发生出来的。

第二是进根，也叫做勤根。对一切法既然相信，就应该勤恳，没有停歇的向

上用功。

第三是念根。常常想念一切法的道理。

第四是定根。就是要使现前心，牢记真正的道理上，不使心放逸。

第五是慧根。既然不使心放逸，心就不散乱。心不散乱，就会生出智慧。有

了智慧，就会分别邪正，决定是非。有了这五种根，自然会一心一意的，走到真

正的菩提道上去了。

五力的力字，就是力量，功用的意思。前面的五根慢慢的增加长大，就会

有很大的力量功用。

第一是信力。信根长大起来，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被

疑惑所摇动，可以抵制邪魔，消除烦恼。信力同信根一样，是根本力用。其它四

种力，都是从信力生出来的。

第二是进力。进根增长有大力量，大功用，能破除懒惰心，成就出世间事业。

第三是念力。念根增长，可以破除邪念，成就一切出世间的正念。

第四是定力。定根增长，可以消除一切杂乱的念头，使心安定。

第五是慧力。慧根增长，可以破除一切迷惑，断绝一切不中不正的固执见解。

七菩提分

菩提两个字，可以当做中国的道字解释。所以发道心，也可以叫发菩提

心，也有觉悟的意思。分字，是一份一份的意思。七菩提分，也有叫做七觉支的。

支字，同份字一样的意思。觉字，是智慧的意思。有了五根同五力，才得到七种

的觉悟。

第一是择法，就是用智慧去分辨一切法的真假。

第二是精进，能用智慧，明白真正的道理，不浪费精神，在没有益处的事情

上。

第三是喜。能用智慧得到正法，生出欢喜心。

第四种是除。能够用智慧，断除一切烦恼，不使烦恼伤害善根。

第五是舍。能用智慧舍去一切虚假的事理，而不去想它。

第六是定。能用智慧，知定心中所得到的各种境界，都是虚而不真的。不生

爱惜保守的心。

第七种是念。就是用智慧，使定根定力，同慧根慧力两面均平，没有高低。

若是偏在定的一边，恐怕要沉没，就用择进喜三种法把心提起来。若是心偏在慧

的一边，恐怕要浮散，就用除舍定三种法，把心伏下去，把这个念头，常放在禅

定同智慧上，使定慧平均，不可以稍有偏差。

八圣道分，也叫八正道分。

第一是正见。是见到了四谛的真正道理，没有差误，叫做正见。正见是

以下七种法的主脑。

第二是正思惟，既然见到四谛的真理，专心用功，没有邪念，使智慧增长，

盼望能证得不生不灭的果位。

第三是正语。就是不但是心里没有邪念，要用智慧修口四业，不说一切不合

道理的话。

第四是正业。就是灭除身的一切邪业，使身业清净，没有不正当的事业。

第五是正命。就是身、口、意三业清净，不可以为爱惜性命，在身、口、意

三业上，造出不净业。

第六是正精进。就是勤恳的修习自己本有不生不灭的真如觉性。

第七是正念。就是专心想念本来所修的道理，没有旁的念头。

第八是正定。就是把心安住在真正道理上没有摇动。

这个八种法；就叫做八正道。因为没有偏，没有邪，所以叫做正，照这八种

法修学，就可以了脱生死，这是修行最正当的方法，所以叫做正道。

如是等法，是说有许多法。等字，还不只是五根，五力，七菩提分、八圣道

分，二十五种法，还有没说出来的法。包括在这一个等字里面的，有四念处，四

正勤，四如意足，加上五根、五力、七菩提分、八圣道分，二十五种，总共有三

十七种法，就叫做三十七道品。

四念处

第一是身念处。就是一个人的身体，有种种污秽不洁净。人死后变成脓浆，

就是活的人，也全靠一层皮包住，其实里面的脓血尿屎实在污秽不堪。所以我们

要常观想念身体的不洁净。

第二是受念处，就是一个人所受的，无不是苦。人生在世已经有前边的八种

苦，如果仔细说，就说之不尽了。所以要常念一个人在世界上，所受著的，没有

不苦恼的。

第三是心念处。心有多种。一、是肉团心，就是人身体里面的一团肉块，没

有觉知的肉团心。二、是缘虑心。就是我们用来分别各种境界的心。三、是真实

心。这是一切众生的本体，永远不会改变的真心。现在我们所说心念处的心，是

这三种心里的第二种缘虑心。一个人对外边的境界，生出种种的分别心，念头随

起，前念去了，后念又来。这种心念时刻变化，永无休止。所以一个人，应该常

想念这个心，是虚假而不真实。

第四是法念处。每一个人都知道有这个我，因为有我，所以就生出种种为我

想的心，因而造出种种恶业的因，生生世世受六道轮回之苦。

四正勤

第一是已坐恶、令断。就是已经生出来的恶法，要把他除断。

第二是未生恶，不令生。恶法虽然没有生起，要预先防止，不令恶法生出来。

第三是未生善、令生。善法没有生出来，要一心的修学，要他生出来。

第四是已生善、令增长，善法已经坐出来的，更要使他渐渐的增长。

这四种法，能够破除邪道，在正当的道理上，勤恳修行的缘故，所以叫做四

正勤。

四如意足的如意两个字，是称心满足的意思。这四种法，是讲定力的。因

为四念处是修实在的智慧，四正勤是修正当的工夫，在定力上还不够，修习四如

意足，就能加添定力，可以收束心思，不放逸散乱。智慧和定力，就能平均。智

慧定力平均，就能断除三界的一切烦恼。所有的愿心，都可以称心如意，完全满

足。

第一欲如意足。欲是喜欢和希望的一种心念。

第二心如意足。心字，同念字的意思相同。就是说一心记念所修的善法，不

忘记它。所以也有叫念如意足的。

第三是勤如意足，也有叫进如意足，意思是一样的。

第四是慧如意足。勤同慧，上面都讲过。从这个欲、心、勤、慧、的四种法

上，把散乱动荡的心，收束定住。依靠定力，能够得到身如意通。以上四法就叫

做四如意足。

修行三十七道品的次序，先应该想念他的道理。先是念处，既然有想念，就

勤恳的修，念处的后边，就是正勤，勤恳修习，自然心不会散乱。所以正勤的后

边，是如意足。心有了定力，就像树木一样的生了根，如意足的后边，就是五根。

根坚固了，力量一定长大，所以叫做五力。有了根力，才能有真实的智慧，去分

别一切的法的七菩提分，了解法的邪正善恶，就以正当的道理去作，就是八圣道

分，以上所讲的就是三十七道品，也都是修学的方法