精选尼采名言

精选尼采名⾔

【1】每⼀个不曾起舞的⽇⼦，都是对⽣命的辜负。

【2】我感到难过，不是因为你欺骗了我，⽽是因为我再也不能相信你了。--尼采

【3】但凡不能杀死你的，最终都会使你更强⼤。--尼采

【4】谁终将声震⼈间，必长久深⾃缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

【5】那些听不见⾳乐的⼈认为那些跳舞的⼈疯了。

【6】不能听命于⾃⼰者，就要受命于他⼈。

【7】与怪物战⽃的⼈，应当⼩⼼⾃⼰不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。

【8】所谓⾼贵的灵魂，即对⾃⼰怀有敬畏之⼼。

尼采名⾔集锦：所谓⾼贵的灵魂，即对⾃⼰怀有敬畏之⼼

【9】没有可怕的深度，就没有美丽的⽔⾯。

【10】完全不谈⾃⼰是⼀种甚为⾼贵的虚伪。

【11】谁终将声震⼈间，必长久⾝⾃缄默。谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。我的时代还没到来，有的⼈死后⽅⽣。

【12】不要停在平原，不要登上⾼⼭，从半⼭上看，世界显得最美。

尼采名⾔集锦：所谓⾼贵的灵魂，即对⾃⼰怀有敬畏之⼼

【13】常常谈论⾃⼰的⼈，往往只是为了隐藏⾃⼰。

【14】我站在⾚裸的危岩上⾯， ⿊夜的⾐裳将我裹住， 从这光光秃秃的⾼处， 我俯瞰⼀⽚繁盛的国⼟， 我看到⼀只鹰

在盘旋， ⿎着青春泼辣的勇⽓， ⼀直冲向⾦⾊的光芒， 升到永恒的⽕焰⾥去。

【15】这个时代的特性是--分裂--这个时代再也没有真实感了。⼈们再也⽆法找到⾃信以⽴⾜于这个世界。每个⼈都活

在明天⾥，然⽽这些⼈再也没有明天。

【16】我们醒着的时候和做梦的时候，所做的事情是⼀样的：我们只是虚构和想象出与之交往的⼈，然后⽴即忘掉他。

尼采简介

弗⾥德⾥希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900)，1844年10⽉15⽇，⽣于吕琛(Lutzen)地区的勒肯

(Rocken)镇（现在德国撒克森州境内）。1900年尼采在魏玛市(Weimar)去世。尼采出⾝于宗教家庭，据说他的祖先七

代都是牧师。他的⽗亲名叫卡尔·路德维希·尼采(Carl Ludwig Nietzsche)，曾任普鲁⼠王国四位公主的教师并处于普鲁⼠

国王的庇护之下，是⼀位新教牧师。尼采的母亲是⼀位虔诚的新教徒，名字是弗兰切斯卡·奥勒(Franziska Oehler)。尼

采是他们的长⼦。尼采还有⼀个妹妹和⼀个弟弟。他的妹妹出嫁后叫伊丽莎⽩·福尔斯特-尼采(Elisabeth Forster-

Nietzsche)，后来成为著名的尼采著作编注家。他的弟弟在两岁时就夭折了。

尼采的⽣⽇恰好是当时的普鲁⼠国王弗⾥德⾥希·威廉四世的⽣⾠。由于尼采的⽗亲曾执教过四位公主，于是他获得恩准

以国王的名字为⼉⼦命名。尼采回忆：“⽆论如何，我选在这⼀天出⽣，有⼀个很⼤的好处，在整个童年时期，我的⽣

⽇就是举国欢庆的⽇⼦。” 尼采学话很慢，他⽼是⽤严肃的⽬光注视着⼀切，⽼牧师⾮常喜欢他，经常带着他⼀起散

步。尼采5岁时，⽗亲不幸坠车震伤，患脑软化症，不久就去世了。

不久他随全家搬到了南堡(Naumburg)，但是尼采并没有忘记⽗亲，⽗亲的⾝影早已刻⼊他的记忆当中，他希望以⽗亲

为榜样成为⼀名牧师，因此他时常给伙伴们朗诵圣经⾥的某些章节，为此，他获得了⼩牧师的称号。由于⽗亲过早去

世，他被家中信教的⼥⼈们(他的母亲、妹妹、祖母和两个姑姑)团团围住，她们把他娇惯得脆弱⽽敏感。在尼采的成长

过程中，虔诚的清教徒母亲的影响是不容忽视的，他后来终⽣保持着清教徒的本⾊，犹如⽯雕⼀般纯朴。

10岁时他就读于南堡⽂科中学，对⽂学与⾳乐极感兴趣。14岁时，进⼊普夫达中学，这个学校课程都是古典的，训练很

严格，出了很多伟⼈，如诗⼈和剧作家Novalis，语⾔学家和研究莎⼠⽐亚的学者Schlegel，以及哲学家和爱国者费希

特。可是尼采却难以接受这种新⽣活，他很少玩耍，也不愿意接近陌⽣⼈。这时的他除了理智的发展有着惊⼈的进步

外，⾳乐和诗歌已经成为他感情⽣活的寄托。

1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deusn)进⼊波恩⼤学攻读神学和古典语⾔学，但第⼀学期结束，便不再学习神学

了。他常听同学们交谈，有些⼈毫⽆信念和激情地重复⿊格尔、费希物、谢林的各种公式，那些伟⼤的体系已经丧失了

激发⼈的⼒量；还有⼀批⼈喜欢实证科学，阅读福格特和⽐希纳的唯物主义论⽂。这些都没能吸引尼采，他是⼀名诗

⼈，需要激情、超常和具有神秘性的东西，他不再满⾜于科学世界的清晰与冷静。尼采在修养和⽓质上更是⼀名贵族，

所以他对平民政治不感兴趣，⽽且他从没想过要过⼀种安宁舒适的⽣活，所以他不会对有节制的欢乐和痛苦这样⼀种可

怜的⽣活理想感兴趣。尼采有⾃⼰的喜好，他热爱希腊诗⼈，喜欢巴赫、贝多芬和拜伦。

1865年，他敬爱的古典语⾔学⽼师李谢尔思(F. W. Ritschls)到莱⽐锡⼤学任教，尼采也随之到了那⾥。当时的尼采虽然

年纪不⼤，但已经开始哲学沉思了。那时，叔本华是这个青年⼼中的偶像，此外他还从朗格、施⽪尔、泰希⽶勒、杜

年纪不⼤，但已经开始哲学沉思了。那时，叔本华是这个青年⼼中的偶像，此外他还从朗格、施⽪尔、泰希⽶勒、杜

林、哈特曼那⾥汲取了传统的抽象概念。

1867年，23岁的尼采应征⼊伍。他是近视眼，⼜是寡妇的独⼦，本来可以幸免，但在萨多⽡和⾊当的神圣⽇⼦⾥即便

是哲学家也要去当兵。后来他在⾏军中从马上摔下来扭伤了胸肌并因此⽽退役。

1868年，他的导师李谢尔思向巴塞尔⼤学推荐他：“39年来，我亲眼⽬睹了这么多的年轻⼈成长起来，但我还从未见到

有⼀个年轻⼈像这位尼采⼀样如此早熟，⽽且这样年轻就已经如此成熟……如果上帝保佑他长寿，我可预⾔他将来会成

为第⼀流的德国语⾔学家。他今年24岁，体格健壮，精⼒充沛，⾝体健康，⾝⼼都很顽强……他是莱⽐锡这⾥整个青年

语⾔学家圈⼦⾥的宠⼉……您会说，我这是在描述某种奇迹，是的，他也就是个奇迹，同时既可爱⼜谦虚。”李谢尔思

第⼀个向世间预⾔尼采是位天才。

1869年2⽉，尼采被聘为巴塞尔⼤学古典语⾔学系副教授。此后的⼗年是尼采⼀⽣中相对愉快的时期。在巴塞尔，他结

识了许多年长和年轻的朋友，例如瑞⼠著名⽂化艺术史学家雅可布·波克哈特(Jakob Burckharat)。1869年5⽉17⽇，尼

采初次到瑞⼠卢塞恩城郊的特利普拜访了华格纳。同⽉28⽇，他在巴塞尔⼤学发表就职演说，题为《荷马和古典语⾔

学》。当时，巴塞尔城⾥所有贵族家的⼤门都对他敞开，他成为巴塞尔学术界的精英和当地上流社会的新宠。1870年，

尼采被聘为正教授。不久传来了德法开战的消息，尼采主动要求上前线。在途经法兰克福时，他看到⼀队军容整齐的骑

兵雄赳赳⽓昂昂地穿城⽽过。突然间尼采的灵感如潮⽔般涌出：“我第⼀次感到，⾄强⾄⾼的‘⽣命意志’决不表现在悲惨

的⽣存⽃争中，⽽是表现于⼀种‘战⽃意志’，⼀种‘强⼒意志’，⼀种‘超强⼒意志’！

1870年10⽉，尼采重返巴塞尔⼤学讲坛。他结识了神学家弗兰茨·奥弗尔贝克(Franz Overbeck)，两⼈很快成为挚友并

共居⼀所住宅。1872年，他发表了第⼀部专著《悲剧的诞⽣》(Die Geburt der Tragodie)。这是⼀部杰出的艺术著作，

充满浪漫⾊彩和美妙的想像⼒；这也是⼀部幼稚的哲学作品，充满了反潮流的⽓息。尼采并不就此⽌步，他毅然攻击最

受尊敬的典范—⼤卫·斯特劳斯，以此抨击德国⼈的粗俗的傲慢和愚笨的⾃得：“司汤达曾发出忠告：我⼀来到世上，就

是战⽃。” 《悲剧的诞⽣》和《不合时宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第⼀部发表之后，引来了⼀⽚狂热

的喝彩声，同时也遭到了维拉莫维茨领导的语⾔学家圈⼦的排斥。

1873年，尼采写了《希腊悲剧哲学》的⽚断(后以未完成的⼿稿出版)。1874年，尼采⼜完成了《不合时宜的思考》的第

⼆部分《论历史对⽣命的损益》、第三部分《教育家叔本华》。在这部作品中，他猛烈抨击各沙⽂主义⼤学：“经验告

诉我们：国⽴⼤学惯于⽀持低劣哲学家，这是伟⼤哲学家发展的最⼤障碍……永远也不会有⼀个国家会庇护柏拉图和叔

本华这样的⼈……国家总是惧怕他们。” 1875年10⽉，尼采结识了⾳乐家彼德·加斯特(P. Gast)。1876年，尼采完成了

《不合时宜的思考》的第四部分《理查·华格纳在拜罗伊特》。在这部作品中，他称华格纳为齐格弗⾥德，“他从不知道

害怕为何物”，甚⾄把华格纳称为惟⼀真正艺术的奠基⼈。到了1876年8⽉，情况急转直下。尼采出席了华格纳主持的⾸

届拜罗依特⾳乐节。当时华格纳创作的歌剧⼀夜⼀部地全部被搬上

1883年，他完成了《查拉图斯特拉如是说》的第⼀、第⼆部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后⼀部分。

尼采在这部著作中阐述了著名的“同⼀性的永恒轮回”的思想。这是他的两个主要思想体系中的⼀个。⽽另⼀个“趋向权⼒

的意志”的构思，由于他的⾝⼼崩溃⽽半途夭折。著名的“超⼈”理想和“末⼈”形象就是在这部著作中⾸次提出的。尼采评

价⾃⼰这部著作：“在我的著作中，《查拉图斯特拉如是说》占有特殊的地位。它是我给予⼈类的前所未有的最伟⼤的

馈赠。这部著作发出的声⾳将响彻千年，因此它不仅是书中的⾄尊，真正散发⾼⼭⽓息的书—⼈的全部事实都处在它之

下，离它⽆限遥远—⽽且也是最深刻的书，它来⾃真理核⼼财富的深处，是取之不尽⽤之不竭的泉⽔，放下去的每个吊

桶⽆不满载⾦银珠宝⽽归。这⾥，没有任何‘先知’的预⾔，没有任何被称之为可怕的疾病与强⼒意志混合物的所谓教主

在布道，从不要⽆故伤害⾃⾝智慧的⾓度着眼，⼈们⼀定会⾸先聆听出⾃查拉图斯特拉之⼝的这种平静的声⾳的。‘最平

静的话语乃是狂飙的先声；悄然⽽⾄的思想会左右世界。’”

1886到1887年，尼采把他浪迹天涯时写下的箴⾔、警句、辞条汇集起来，组成了两个集⼦：《善恶的彼岸》( 1886年)

和《道德的系谱》(1887年)。在这两个集⼦中，尼采希望摧毁陈旧的道德，为超⼈铺平道路，但是他陈述的⼀些理由却

难以成⽴。此外，这两个集⼦中所阐述的伦理学的体系还给⼈留下⼀种印象—充满刺激性的夸张。以下五部著作—《华

格纳事件》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《看那这⼈》、《尼采反驳华格纳》都是以极快的速度⼀⽓呵成的。它

们写得标新⽴异，很有深度。但同时这些书也具有闻所未闻的攻击性和令⼈瞠⽬的⾃我吹嘘。

1889年，图林的灾难降临了。尼采进⼊了他的⽣命的最后⼗年。他先是住在耶拿⼤学精神病院。1890年5⽉，母亲把他

接到南堡的家中照料。1897年4⽉，因母亲去世，尼采迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎⽩·福尔斯特-尼采的家中居住。在

尼采的⼀⽣中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中惟⼀的男性，家中的五位⼥性成员始终围着他转，

⽆微不⾄地关怀他，精⼼呵护他，尽量满⾜他的⼀切愿望。但尼采为了⼼中的崇⾼理想，毅然舍弃了这⼀切，像个苦⾏

僧⼀样在这个风⾬飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。1900年8⽉25⽇，这位⽣不逢时的思想⼤师与世长辞

了。“银⽩的，轻捷地，像⼀条鱼，我的⼩⾈驶向远⽅。”

如果我们从世俗的⾓度来看，尼采的⼀⽣是不幸的，他的结局是悲惨的。他是⼀个典型的失败者：他的思想的发展未能

达到预期的⽬标；在他⽣活的年代能够理解他的⼈寥寥⽆⼏，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然⽽⾄，

达到预期的⽬标；在他⽣活的年代能够理解他的⼈寥寥⽆⼏，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然⽽⾄，

甚⾄成了他的⽣命的⼀部分。反过来，⼈们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的⽣平与著作都是⽆法

想像的。

但是，任何⼀个没有偏见的⼈拿起尼采的著作，都会发觉它们才⽓横溢、光彩夺⽬、豪⽓冲天。当然，这⾥⾯也夹杂了

夸张和神经质式的⾃我陶醉。在这些著作中，尼采以⾮凡的勇⽓和惊⼈的洞察⼒轻⽽易举地颠倒了各种公认的观念，奚

落了⼀切美德，赞扬了所有的邪恶。尼采并没有建⽴⼀个封闭⽽庞⼤的哲学体系，他只写散⽂、格⾔和警句；在他的字

⾥⾏间并不证明什么，只是预告和启⽰；但恰恰不是凭借逻辑推理⽽是凭借神奇的想像⼒，他征服了全世界；他献给⼈

类的不只是⼀种新的哲学，也不仅仅是⼀⾸诗或⼀段警句，⽽且还是⼀种新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼

采的⽣命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把⾃⼰的⽚⾯真理发展成智慧。如果他能活得更长⼀些，如果他能再

多得到⼀些⿎励，也许他会把⾃⼰那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。

⽆论如何，尼采思想是现代思想的⼀座巍然耸⽴的⾥程碑。在尼采去世后的⼀个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯

贝尔斯、海德格尔、⾥尔克、赫塞、托玛斯·曼、斯蒂芬·乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这样⼀些著名的思想家；

他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，⽽且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、⼤洋洲、⾮洲。

尼采⼤⽆畏地反对哲学形⽽上学及其在认识论⽅⾯的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运⽤逻辑推理程

序建⽴的以理性为中⼼的庞⼤思辩体系；他热爱⽣命，提倡昂然的⽣命⼒和奋发的意志⼒，肯定⼈世间的价值，并且视

⾃然界为惟⼀的真实世界，给欧洲古典哲学注⼊新鲜⾎液并开辟了古典语⾔学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了

⼈类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由⾮存在转变

为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、⽞⽽⼜⽞转变为引起亿万⼈⼼灵的⽆限共鸣。