诸子百家思想主张及代表人物之欧阳与创编

欧阳与创编 2021.03.08

中国古典文化——先秦诸子百家一览表

时间：创

2021.03.08 作：

欧阳

与

诸子学派

礼乐仁义 不义而富且贵，于我如浮云。

克己复礼，天下归仁。 有朋自远方来，不亦乐乎？

己所不欲，勿施于人。 君子坦荡荡，小人常戚戚。仁者不忧，知

其身正，不令而行；其身不正，者不惑，勇者不惧。

虽令不从。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，

志士仁人，无求生以害仁，有杀择其不善者而改之。

身以成仁。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

道千乘之国，敬事而信，节用而敏而好学，不耻下问。

爱人，使民以时。

德治仁政 生于忧患，死于安乐。

民为贵，社稷次之，君为轻。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

得道者多助，失道者寡助。 穷则独善其身，达则兼善天下。

父子有亲，君臣有义，夫妇有孟轲《孟子》天时不如地利，地利不如人和。

别，长幼有序，朋友有信。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，

代表人物著作学说思想主张名言警句

孔丘《论语》

儒家

此之为大丈夫。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之

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《荀子》 性恶劝善 青,取之于蓝而青于蓝。

荀况君者，舟也；庶人者，水也。水天行有常，不为尧存，不为桀亡。

道家 《老子》 无为而治 道可道，非常道。名可名，非常名。无名

李耳治大国，若烹小鲜。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜

（《道德无为而无不为。 天地之始；有名万物之母。

经》） 知者不言，言者不知。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以

庄子学派、

杨朱学派、

宋尹学派和

黄老学派

汤、武存，则天下从而治；桀、学无止境。

纣存，则天下从而乱。 流言止于智者。

诚者，君子之所守业，而政事之 不积跬步，无以至千里；不积小流，无

本也。 以成江海。

则载舟，水则覆舟。 人无礼不生，事无礼不成，国家无礼则不

道存则国存，道亡则国亡。 宁。

仁者爱人，义者循理。 君子役物，小人役于物

天行有常，不以尧存，不以桀

亡。

以正治国，以奇用兵，以无事取百姓为刍狗。

天下。 上善若水。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 人法地，地法天，天法道，道法自然。

民不畏死，奈何以死惧之？ 者强。知足者富。强行者有志。

小国寡民。 天下万物生于有，有生于无。

甘其食，美其服，安其居，乐其祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足

俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，之足，常足矣。

民至老死，不相往来。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累

幼。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，

劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱

其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

土；千里之行，始于足下。

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《庄子》 逍遥自在 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

（《南华人生天地之间，若白驹过隙，忽君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

经》） 然而已。 彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

庄周

列御寇（《冲虚

法家 李悝、商鞅《韩非子》 变法图强 千里之堤，毁于蚁穴。

墨家 墨翟 《墨子》 兼爱非攻 志不强者智不达，言不信者行不果。

（法）、申法不阿贵，绳不挠曲。 以子之矛，攻子之盾。

不害小信成则大信立，故明主积于天下之难事，必作于易；天下之大事，必

（术）、慎信。赏罚不信，则禁令不行。 作于细。

到（势）、巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。 行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。

李斯、韩非塞翁失马，焉知非福。华而不欲速则不达。

（法术势） 实，虚而无用。

《列子》清静无为

经》）

至人无己，神人无功，圣人无吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无

名。 涯，殆也。

圣人不死，大盗不止。 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

日出而作，日入而息，逍遥于天相濡以沫，不如相忘于江湖。

地之间。

仁人之所以为事者，必兴天下之天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，

利，除天下之害。 富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

节俭则昌，淫佚则亡。 夫尚贤者，政之本也。

兼相爱，交相利。 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必

从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人

者，人必从而害之。

知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一兵家 孙武、司马《黄帝阴符兵者诡道

胜一负；不知彼不知己，每战必败。 穣苴、孙经》《六兵者，国之大事，死生之地，存

未战而庙算胜者，得算多也。多算胜，少膑、吴起、韬》《三亡之道，不可不察也。

算不胜。 尉缭、魏无略》《孙子兵无常势，水无常形。

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忌、白起 兵法》《司攻其无备，出其不意。 兵贵胜，不贵久。

纵横家 鬼谷子、苏《鬼谷子》合纵连横，争霸天下。

阴阳家邹衍 《邹子》阴阳五行学说（金木水火土五德

农家许行 为神农之言 与民并耕而食，饔飨而治

杂家吕不韦 《吕氏春兼儒墨、合名法

小说家刍荛…等等 先秦九流十家之一，乃采集民间《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出

名家惠施、公孙《公孙龙“辩者”、“察士”或“刑（形）名

医家扁鹊 《内经》四诊法（即望、闻、问、切）

秦、张仪 《苏子》

马法》《孙凡战者，以正合，以奇胜。 不战而屈人之兵，善之善者也。

膑兵法》善用兵者，避其锐气，击其惰上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻

《吴子》归。 城。

《尉缭子》

《张子》

《邹子终循环论）

始》

秋》，

龙 子》 家”， 注重辩论“名”与“实” 之间

《外经》，

传说议论，借以考察民情风俗。 于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造

也。”

的关系

诸子百家

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其他事情通过《孙子兵法》来处理属于“折射”。如果不了解道，即使用《孙子兵法》处

理兵事也属于“折射”。

《鬼谷子》、《孙子兵法》可以（也应该）混用。

本站整理的道家、纵横家、兵家的典籍，其中有些原文带颜色的词句，是我第二次看的

时候感觉不错标记的，不要在意。注释、译文皆摘自网上，原文也可能会有出入。古书无

标点。

道家

老子《道德经》

《庄子》（南华经）

《列子》（冲虚经）

《黄帝阴符经》

纵横家

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王诩《鬼谷子》

刘向《战国策》

兵家

孙武《孙子兵法》

吴起《吴子兵法》

孙膑《孙膑兵法》

司马穰苴《司马法》

尉缭《尉缭子》

《三十六计》

医家方技家

《黄帝内经》

名家

邓析《邓子》

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公孙龙《公孙龙子》

儒家

孔伋《中庸》

曾子《大学》

墨家

墨翟《墨子》

法家

韩非《韩非子》

商鞅《商君书》

杂家

吕不韦《吕氏春秋》

引自百科：诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书艺文志》的记

载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》

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等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而

已。归纳而言只有10家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳

家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。汉族在古代创造了灿烂的文化艺

术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在春秋战

国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代

表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒

术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想与文化两千余

年；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代

之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进

而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立

者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家

和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，

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人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家

的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都

观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家

散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。

中国诸子百家/古文观止

编辑：山间溪流

诸子百家|古文观止

论语 孟子 中庸

大学 道德经 庄子

韩非子 易经 周易参同契

鬼谷子 孙子兵法 战国策

左传 公羊传 谷梁传

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山海经 墨子 尚书

尔雅 吕氏春秋 荀子

三字经 诗经 列子

千字文 仪礼 国语

百家姓 史记 汉赋

声律启蒙 朱子治家格言 世说新语

菜根谭 古文观止 茶经

诗品 增广贤文 修身

汉赋 新书 醉翁亭记

岳阳楼记 人间词话 扬州十日记

劝学 出师表 徐霞客游记

曾国藩文集 浮生六记 慎子

文心雕龙 贞观政要 颜氏家训

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淮南子 洗冤集录 三都赋

了凡四训 止战疏 水经注

本草纲目 武林旧事 玉台新咏

伤寒论 曹植全集 棋经十三篇

围炉夜话 梦溪笔谈 曹子建集

三十六计 书目问答 容斋随笔

近思录 杨子法言 乐府杂录

林泉高致 九章算术 洛阳牡丹记

六朝文絜 孝经 东京梦华录

后赤壁赋 前赤壁赋 太平广记

西京杂记 牡丹亭 滕王阁序

洞天福地记 渔樵问对 黄帝内经

海国四说 梁公九谏 古文观止鉴赏辞典

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诸子百家、九流十家资料收集整理 (2012-08-22 09:18:45)转载▼

标签：杂谈分类：书吧

在中国史册中，对春秋战国时期的著名八大家排序，是按学派对历史的影响：

一儒家、二道家、三墨家、四法家、五名家、六阴阳家、七纵横家、八杂家。

九流十家：《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、

名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。

儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》

墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》

法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

阴阳家，代表人物：邹衍

纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》

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杂家,代表人物：吕不韦

农家，

小说家，

儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和

「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道

德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张

「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想

政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要

是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善

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论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加

尖锐的表现。

儒家的百家争鸣之孔子。创始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑（现在

山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，

要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现'仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于

人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”，

认为不分贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主

张＂为政以德"，"节用而爱人"，使百姓"足食"，国家"足兵"，取得"民信".这种思想包含了

民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别

人，用社会规范约束自己的行为。著作：《春秋》，孔子整理的《诗》、《书》、

《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为"六经"。《诗》、《书》、

《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。

儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲字子舆，战国时

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期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。孟子的主张是复古倒退

的，当时许多国王都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为

轻”。他的伦理观是“性本善”。

儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。在政治方面，他主张“仁义”和“王

道”,“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天

行有常”，“制天命而用之”。荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿

衣，这就形成了人们"好利"好声色"的本性需求。但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小

人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张,被称为"性恶论＂。荀子改造儒家思想,综

合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。

孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒

学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家

中的蔚然大宗！

道家

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代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》。道家是战国时

期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论

基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化

生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔

克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，

著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

道家百家争鸣之老子。学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同

时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂

的。

老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之

上的天地万物的本原。他还提出“天发威，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。老

子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两

方可以互相转化，转化的途径是“守静”。政治上提倡“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作

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非为，为所欲为。

道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园

吏的小官。后来厌恶官职，“终身不仕”。《庄子》一书，是由他和门人编成的。又名《逍

遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。

庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学

说加以解说。其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。道家思

想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。

墨家

代表人物：墨子，作品：《墨子》。墨家是战国时期重要学派之一，墨家学派创始人是墨

子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。

这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。

「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主

张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从

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事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事

谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，

相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光

学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉

社会的游侠。

墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才

能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。代表墨翟思想的有《墨子》一书，

是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。他主张“兼爱”，消除亲属，贵贱的分别，同等的去

爱所有的人、“非攻”，谴责战争给人民带来的灾难“尚同”，“明鬼”、“尚贤”等。墨家思想代

表平民百姓的愿望。

法家

欧阳与创编 2021.03.08

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法家学派代表新兴地主阶级的利益。代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》。

韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前

期法家思想的成果。韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的

法治理论。

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于

法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、

申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和

申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主

专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以

法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方

略。

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和

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《韩非子》。

名家

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要

学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代

表人物为惠施和公孙龙。

该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅

限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。

所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。

该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱

万物，天地一体”等十个命题。

所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”

而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白

马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异

欧阳与创编 2021.03.08

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性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强

调“制名以指实”。

阴阳家

阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，

可以追溯到更久远的年代。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用

它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战

国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变

化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜

(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，

把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新

兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息，五行转移"

欧阳与创编 2021.03.08

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为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解

释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"

或"阴阳五行家"。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的

《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春

秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。

“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为"十

家九流"之一。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉

代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几

十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。

纵横家

纵横即合纵连横。纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的

谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

欧阳与创编 2021.03.08

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战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张

仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事

格局的变化有重要的影响。

《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七

篇」。

战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之

一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮

楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏

秦，连横派的主要代表是张仪。最后苏秦失败了，张仪胜利了。在张仪、苏秦之后，齐国

又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操纵和六国

抗秦，不过还是以失败告终！

杂家

杂家（zájiā）中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”

欧阳与创编 2021.03.08

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为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统

一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮

南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，

但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。

杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学

派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。后有赵蕤著<反经>综述杂家.

战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治

上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂

家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。

杂家的特点是"采儒墨之善，撮名法之要"。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采

集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。

农家

农家，农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生

欧阳与创编 2021.03.08

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产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有

许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社

会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上

农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家

分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。

《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百

谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。及鄙者

为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 "所重民食"也正是农家的特点，尊

神农氏。农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农

业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀

子》。

小说家

欧阳与创编 2021.03.08

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小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。是先秦与西汉杂

记民间古事的学派。

在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中

国诸子百家中的其中一家。《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，

道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，

然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之

列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代

替的。故有九流十家之说。

兵家

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵

法》。《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自

这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时

期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵

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家。

诸子百家

“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉

各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。"百家"表明当时思想家较多，但也是一种夸

张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申

不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹

文、邹衍、吕不韦等。

关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：'天下一致

而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自

序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、

墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。

诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒

家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族

欧阳与创编 2021.03.08

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精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学

派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统

文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产

生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕

迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本

和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危

机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主

体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦

理正在进入西方国家）。

由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁（山东曲

阜）是儒、墨的发祥地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇蓝；而燕、齐

（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生地。

诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒

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家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张

去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为

神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”

的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵

家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的

逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒

家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确

对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节

观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家

的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。

时间：2021.03.08 创作：欧阳与

欧阳与创编 2021.03.08