墨家政治思想

第四章 墨家的政治思想

墨子和墨家学派

墨子

名翟（di），鲁国人，一说宋国人。出身下层，会制造木器，技艺高超。起初从学于儒，“学

儒者之业，受孔子之术”（《淮南子·要略》）。后来却走到了儒家的对立面，对儒学进行了猛

烈的批评。

墨家学派和“墨者”

一、墨家学派

墨子创立的自成体系的学派，唯一一个

以其创始二、“墨者”

人命名的学派

行侠仗义，富牺牲精神，以“自苦为极”.

“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈

刃，死不旋踵”。墨子为首领，墨子死

后选贤推出新首领，称为“钜子”.纪律严

格有墨者之法。

墨子

墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、

教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》

一书传世。

墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼

爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节

用、尚贤为支点。

墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一 整套科学理论。墨子关于

物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重

大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。

墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，

邓陵氏之墨三个学派。

墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班 （俗称 鲁班 ）相比墨子擅长防守城池,据说他

制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”《史记》记

载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的

士。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经

从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后

来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬

仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的

一个学派，并列“显学”。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；

墨之所至，墨翟也。”

墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对

兼并战争。 墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的

成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是

说至死也不旋转脚跟后退。

为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨

家学派。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。

墨子的政治起源论

一人一义的混乱时代

刑政、政长的产生

一人一义 统一义 建立“刑政”设立“政长

一：政长”系统“

天子 三公 诸侯 大夫 乡长 里长

二：“刑政”制度

与“政长”系统相配合，还有“刑政”制度，即国家机构。在“政长”和“刑政”的领

导和强制下，天下才会走向太平大治。

墨子整个政治思想的逻辑出发点是，他认为社会历史的混乱状

况是由“一人一义”造成的，而这也正是刑政与政长产生和起源的必要

性、必然性所在。

在墨子看来，“刑政”、“政长”正是为了调和与控制人与人之间的

矛盾斗争而产生的。虽然墨子的这种看法离科学的历史观还十分遥远

，但其中包含了科学的萌芽。墨子的贡献在于他是沿着人类社会自身

的矛盾运动（一人一义的“自爱”本性与社会秩序的矛盾）对国家的产生

进行探索的。

第一节 兼爱主张

兼爱：

一：社会上一切祸乱的罪魁祸首都根源于“自爱”，而“自爱”的实际内容也就是“自利”。

二：“以兼相爱、交相利之法易之。” 。（《兼爱中》）

所谓“兼相爱、交相利”即“视人之国，若视其国；视人之家，若视

其家；视人之身，若视其身。”（《兼爱中》）

即包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君

臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、

富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的

弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想

理论意义：人的平等性问题，即人与人之间应平等相待。 “兼” 取代“别”，“兼”指

平等，而“别”指差别和等级。

“交相利”的主要内容：

(一) 交相利的起点是要保证每个人的“生利”

“衣食者，人之生利也。”《节葬下》

“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”（《非乐上》）

正是当时人民的三大巨患。

(二) 珍惜财物是交相利的基础。

取之于民者，还应用之于民、“反中民之利”

器物要求质朴耐用，不务华丽，否则也应加以禁止

(三) 交相利还要从实际效用出发，用财、用物都应获

得际利益，收效应超过支出。

(四) 交相利还表现在上下调和，调和生利。

第二节 尚贤主张

一：时代背景

西周以来在用人上实行的是任人唯亲的是世卿世官制度，政权为高级贵族阶层所垄断。

到战国初期，下层封建主特别是士阶层要求任人唯贤、开放仕途、参与政事的呼声越来越普

遍和强烈。

二：墨子提出“使能以治之”的用人原则

“不党父兄，不偏富贵，不嬖（bi）颜色”（《尚贤中》），“虽在农与工肆

之人，有能则举之。”（《尚贤上》）

“官无常贵而民无终贱”

“不肖者”，要“抑而废之，贫而贱之，以为徒役”（《尚贤中》）

三：尚贤是统治者的首要责任

“尚贤者，„„政事之本也。”（《尚贤下》）

“置三本”——”爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。”

（《尚贤中》）

尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上

面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。

墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之

本。

他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张

第三节 尚同主张

一:“尚同 ”的提出

天下之乱在于“异义”, “异义”造成“交相非”、“交相害”，是“兼爱”的大敌。

尚同说便是为了解决“异义”而提出来的办法和措施。

二：如何“尚同 ”?

首先，立统一之义：

“义”的内容

1，在经济上，维护私有制，反对侵犯私有权，认定富人对“民”的剥削的合理

的，但又主张“富民”。

2，在政治上，主张打破旧的“亲戚”等级制和贵族专权，建立新的上

下尊卑（bei）等级，主张尚贤，反对攻国等。

3，人伦道德就是兼爱。人的伦理关系准则是“君臣上下惠忠，

父子弟兄慈孝”（《天志中》）。

4，敬奉神鬼。

其次，推行和实现“义”的两个基本方法或手段

“富贵以道其前，明罚以率其后。”（《尚同下》）

再者，实现尚同还必须有一定的“政长”体系来保证墨子设想的政治体系，由天子、三公、

诸侯、将军、大夫及乡长、里长等行政序列组成。

下必须绝对服从上。“上之所是，必亦是之。上之所非，必亦非之。”

兼爱导向平等，尚同导向专制，在墨子那里表现了奇特的统

一。他用尚同的办法来落实兼爱的理想和愿望，兼爱也就变成了

行政权力的从属物；兼爱要靠尚同来实现，尚同也就成为了社会

调控与运作的中轴与支点，所以只能归结为专制主义。

第四节 非攻主张

从兼爱的思想主张出发，墨子强烈反对战争。

他认为战争是不仁不义的行为：

战争以人的自私自利为目的；

战争双方都会杀人；

战争将会影响民众的生活，妨碍社会生产的发展。

第五节 节用主张

节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久

丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清

廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。