通观“诗禅”与“画禅”——钱锺书诗画思想管窥

“

中国近世书

&'

学研

*

”

专,

主持人语

：、

书画文学是文学与书画艺术交融的结晶，

主要包括题画诗

论书诗和书画题

跋

，

本期所刊的这组论文则是有关这方面研究的新成果

（

“

中国近世书画文学文献整理和研

究

”

项目阶段性成果

）“

。

其中一篇介绍钱书先生对宋代

a

诗禅

”

与明代

“

画禅

”

的通观

，明确了

诗人

中的御

“

六根互用

”“能给

在

通禅于诗

”

与

“

融禅于画

”

中所起的作用

。

前辈博学卓识的孤明先发

，

学

对屈骚文脉的

一篇

和发扬光大

，

其

k

南屈”

裔的屈大均

典型

，

论述清初

是诗书画相互

有一篇通

，

一

新

中文化和楚骚文化的越岭

奠

定了理

在近现代崛起的

六

书

、

题和书画题 对

，

的汉文

，

和

和书画艺术的

，

有中文

的

关怀

。

（

张毅

）

通观

“

诗禅&与

“

画禅&

*

—

钱/书诗画思想管窥

—

王雷超

内容提要:

在分析宋代的

“”

诗禅通禅于诗

和明代的

“”

画禅

”““

时,钱

于画

”

起禅 中“

，，

学

中国诗与中国画的

生发诗

a

书先生把

与

融禅

。

通禅于诗

”

括

的诗之禅

；，，

“

融禅于画

”结合

指

，

k

”

与

k

”

“

学

”

，

成

禅的

慧支配中国画的笔墨

，、

以求简约

气“的通

生动钱

。

感中通变厘

k

诗禅

””

“

画禅

，

就文艺发

统中所起的作用其影响

。

关键词:

诗禅画禅

a

书还以

六根互用

”

象的探讨

，

了禅思在中国诗画创作传

通感

宋代的

“

诗禅

”“《

和明代的

画禅

”

,是钱

1

书先生在谈艺时关注过的文艺现象

。

他在

谈艺录

》

自序

中说:

“”““

凡所考论

，

颇采'二西'之书

。””

①

所谓

二西之书

,

指耶稣之

“”

西西

和释迦牟尼之

,

即西方文

化著作和来自西域的佛教禅宗典籍

。

钱

1

书受中国佛学影响的

“”

参禅贵活

思想

，

见之于他的

《

谈艺

录

》

《

管锥编

》

和

《》

七缀集

等书;其

“

出语尽

，，

”

的

思方

禅佛

的思

想

，

体现在他谈诗

、

论画的文艺鉴赏批评过程中

。

*

本文系国家社科基金重大项目

“"

中国近世文学文献整理和研究

34

（）

19ZDA275

的阶段性成果

。

①

钱

G3:

《

谈艺录•序

》

，谈艺录第

《。

》年

，

中华书局

，

1993

，

1

页

-

22

-

通观“

“

诗禅与”

”

画禅

钱"书在学道学诗

《“

谈艺录

》

中多次谈到

悟

”

,作为诗与禅共同的思想升华之契机

。“

他说:

，

非

悟不进

。①。

”

“

明心见性之学

，，

有益谈艺”““

，”“””

岂浅诗认为

U

哉

②

将悟

道悟

与学

并举

是两者所必

经的共同阶段

，

其工夫包括庄子讲的”

“

心斋坐忘参禅

和

“、

”

,但侧重于

“

”

时皮毛落尽

独见真实的体

在中

《 ，

谈艺

，，

他此

之的

‘

山

》“

诗宋

以为

以禅喻诗之什

最

为

”

③

,其诗云

：

禅波洞彻百渊底

，

法水荡涤诸尘根

。

迅流速度超鬼国，

到岸舍筏登昆仑

。

无边草木悉妙

药

，

一切禽鸟皆能言

。

化身八万四千臂

，

神通转物如乾坤

。

山河大地悉自说,是身口意初不

喧

。

世间何事非妙理

，。

悟处不独非风幡佳人舞剑惊公孙

群鹅转颈感王子

，

。

风飘素练有飞

势

，

0

④

，，

有诗

同工之

经过

“

禅

的

非艺作是作

，

”

，

禅者的冥想与诗

中

”的

，

于禅

，

“

之

作诗

但诗

的

诗

非非悟

，，

将诗

为

，，

他认为

“““

悟

”

为两

"

悟为

喻之

悟作诗的

，，，

思与学

，

-

解悟

”

与

证悟

”

诗人

于

悟

’’

，，

思学中

『

解悟

”

和

“：“

证悟

”

A

他说

诗中

悟

思学

，

下学以

思学

。

””

⑤

“

学思悟三者相辅

相依为用

⑥

才真

，

遂快而忘尽日

得之苦

，“

知其之

到

“

妙悟

”

的境

，

因为

诗觅句，

释子参禅;及其有

，

知其来之渐

”““

⑦，”

。

作诗如参禅,只有经

证悟解悟

番

”

程

才

朝

,信手拈

俱成佳

诗由悟而

“

入神

”

，

进入诗创作神思

感突发的阶段

，

这与参禅顿悟的神秘体

相似

"

说

：

神秘诗秘上诉真宰

，其揆一也

。

艺之极致

，，

必归道原

，

而与造物者游;声诗也而通于宗

教矣

0

⑧

除妄得真

，

寂而忽照,此即神来之候

0

艺术家之会心

，

科学家之物格,哲学家之悟道

,

道

家之不由此

，

佛家之

，

0

⑨

①

钱"书

：

《谈艺录。

》页

，

第

98

②

钱"书

：

《谈艺录。

》页

，

第

99

③

钱"书

：

《谈艺录。

》页

，

第

577

④

钱"书

：

《谈艺录。

》页

，

第

577

⑤

钱"书

：

《谈艺录。

》页

，

第

99

⑥

钱"书

：

《谈艺录。

》页

，

第

284

⑦

钱"书

：

《谈艺录。

》页

，

第

102

⑧

钱"书

：

《谈艺录。

》页

，

第

269

⑨

钱"书

：

《谈艺录。

》页

，

第

280

23

盟监%醫"

（

於

丈"爭発文

-

二"二一年第一期

诗人的

““

神来之候

”

,也就是妙悟的境界

。

所谓

“

以不落思维为体者有不可思议之用也

，

”，

①

不落思

维

”

,指，。

“

禅

”

的不著言语

超越思维;

“

不可思议

”

,是诗人创作有如神助而落笔成诗

参禅者能由定生

慧,艺术家收视反听而

（

包括诗人

）

“

入神

”

，

两者相符若契

，

性质和作用相同

。

诗人通过妙悟过程升华成诗歌作品

，

如同佛祖拈花

、

迦叶微笑一

。

人

可在

，

禅有

为

也

。，

”

②

禅

禅

》：

作序时指出

“。

禅如春也春在于花

，

则花也

，，

全花是春;花

于春

全春是花

。

而

，

也

；

、、

若亦是

悟道的一

:'禅

，

为体和如

的

。

诗

、

“

可的作品

，。

有如

禅

”

之

的

，

禅而以“

“，”

神诗

”

之

为通禅于诗的

于

神韵

与

诗

“

沧浪别开生面

，

如骊珠之先探

,

等犀角之独觉

,

在学诗时工夫之外

，

另拈出成诗后之境

界

，

妙悟而外

，，

尚有神韵

。，

不仅以学诗之事

，

比诸学禅之事

并以诗成有神

言尽而味无穷之

妙

，

比于禅理之超绝语言文字

。

他人不过较诗于禅。

，

沧浪遂欲通禅于诗

③

参禅贵活,不死于

，，

禅话往往言有尽而意无穷

如诗的含不

之

于言外

。

言有尽而

的

““所

神

”

所

于禅

，“，

又是诗的

所在诗有

。

禅

”神韵

诗之是

”“

,

禅

”

之

在

。

：

窃观禅人接引话头每取诗人名句为之

，“

。

《

五灯会元

》

卷二十袁觉至谓客曰

：

东坡云

：

'

我持此石归

，，

袖中有东海

。

'山谷云

：

'惠崇烟雨芦雁傍人

，

坐我潇湘洞庭;欲唤扁舟归去

谓

禅。

”

④

而

，，

能于一

之之

，

听

；

黄庭坚观看惠崇的画作仿

佛置身于波撼浩渺的潇湘洞庭水中

，，

遐想

。

拥有禅的诗味

，

称得上

“

不著一

得风

流

”不是一字不写

。

里的而是

““，

不著

”

，”

不多著

以言简

赅的

令读者

参禅功夫点到为止

，

，

构思诗的神悠远境界

，

如

、

庭坚的作品,可以成为禅人领悟禅法的一便法

S

诗的传统里

，

“

神

诗

”

常指以王维

、、

孟浩然

韦应物等人为典范的

水诗

，

至

王士

］

编”

《

唐贤三昧集

》”

时以

“，“

清远

诗,

““”

神韵诗

的所指愈发

确不过与

。

，

之一品

，，

而为各品之恰到好处

至善之

美

。

选色有环

认为

诗有神

神

诗品

不

也

；

诗

”

从

面上看只是语

的不同

，

实际上前者的涵义要远远广阔

、。：“

深邃于后者

他

神

观,神譬则

之美而

品庖有

之

；，

神

则味之

而

回不

也

。

必备五法而后可以列品

必列九品而后可

生成

K

诗禅之

”

的全面视

，,

他

以入神

。

优

痛快,各有神

。风

”

⑤

不同艺术风

的诗歌

，

若

一

至可以

、

恰到好处

，

当

““

神诗有神

”

。

通过

“”神诗

与

”的

以

“，、“神

诗

”

为本体禅

以禅味

①

钱"书

：

《第

谈艺录。

》

，

280

页

②

［《,

明上海古籍出版社

］，2013，

紫柏真可:紫柏大师全集

》

年

第

314

页

③

钱"书

：

《第

谈艺录。

》

，

258

页

④

钱

《第

谈艺录。

》

，

288

页

⑤

钱"书

：

《41

谈艺录。

》第40页

，

~

r

诗

”

，

作诗

、

诗一味

而不落于实处的

-

24

-

通观“

“

诗禅与”

”

画禅

向,使得

“”

诗禅

更加包罗众有而意蕴丰富

。

在中和

《

管锥编

》

，

钱

＞

书先生常常将

“

诗禅”

”

“

画禅

并举,他说:

“，

宋人言诗禅

明人言画禅

，

课虚

叩寂在他心中诗禅

,。”,

张皇幽眇,

①

禅既通于诗歌亦通于绘画艺术

[

从

“

””

向

“

画禅

的转移,与宋代

以后文人画的蓬勃发展有关

。

明清的诗人中多书画技艺高超者

，

如明代松江画派领袖董

于诗

文书画

，”

论

”

。

在南北

的，

％画禅室

在

“

参禅

”

画

，

提出了推崇文人画的

“

在

论明代

的

“画禅“

”的

说

，

钱

＞

书先生指出对

画禅

”

“

禅论

”“

与

画“

”的

，

在将禅

与

的

“”，

南北禅

上通

而他诗

的画禅

““”

意在言

”，

，

意艺生

以

。

生的说

通于艺术

”

②

如

“

提并论

。

于的

”

中

技

[

“”

画

有禅的

，

有

禅

”

，

“

南南

画

。

钱＞书

画的产生

、

流

有的，

将南禅的

“”

与南宗画的

南宗禅把

“

念经

”

、

“”

功课

全鄙弃为无事忙

，，

要把学问简至无可再简

、

约至不能更约

说

什么“教外别传

微妙法门

，

不立文字

，，

”

，，

“

经诵三千部

，

曹溪一句亡

”

“

广学知解

被知解境

风之所漂溺

”《南宗画的原

（）

五灯会元

》

卷一释迦牟尼章次

、

卷二法达章次

、

卷三怀海章次

。

则也是简约

，，）

以经济的

的

以。

意境

（

lessismore

③

“运

“

”，

南

禅的绘画

。

将由简驭繁的禅

中

,

女口”

与

,

，

从而生出

“

南画

寂的画

。

南画即文人画

，

中国文人画

以以

体

，“

取影

，领略

笔墨

”

的作用至关重要

。

钱＞书

观赏绘画，

“

意余于

”

如禅家参

悟公案

。

他在

《中说

管锥编

》

：

《《

张萱乞巧图

》、《

（》

出

《》

画断

），

“意”

望月图

》

于禅

之

损

可参

，

，

。

按艺事要言

比

画。

，

绢坏

，《

之

《

，也，

张

也也

”

，

而能

“

意意

画出

》

卷一九

，，

“””

不

“

意

意经

，

韩画”

则

④

生动

。、

张萱

韩干虽

南画家

，

画家以疏淡作画

，

形而分五色

，

画中形才

但他们在绘画中

采

的

“

意，画家

于象'的手

和

后出的南。

画已经消息暗通了

握

住绘画

的％

”

，

作的画作即使经过间的损耗,读者亦可通过存的绘画领略画家的用

心

。

诗

有％

”二者外师造化而

，”

画中有％

，＞

出心源

。

通过

谢赫古画于

”

的分析

，

钱

书指出％

”，

说实

”

画而被于诗

％

生

”

与

“

神韵

”

可等量齐观

。

若如

言

，

％

①

钱"书2118

：第

《年

管锥编生活•读书•新知三联书店,页

》2007

，

，

②

钱

《第

谈艺录。

》

，

259

页

③

钱

《年

七缀集生活•读书•新知三联书店,

》2002页

，

，

第

12

。

④

钱"书1135

：

《

管锥编

》页

，

第

。

25

盟监%醫"(於

丈"爭発文

-

二"二一年第一期

最初是品味人物画的法则

，

这和魏晋六朝重人物品藻的风气有关

。

山水画兴起后

，“

气韵

”

作为绘画

创作的最高法则

，

遂不能为人物画所专

。

绘画创作、

品评中的

“

气韵

”，”

与诗歌中的

“

神韵

是一样的

，

“”，“

神韵

遂成为谈艺者之公器

。

钱

b

书指出,可用韩拙

““

气韵

”

神韵

”

中的

韵

”

《

山水纯全集

》

中所讲

的

“

隐露立形

”：

来概括

韩拙论画山水

：露

“”

韵者

，“

隐露立形

”，，

盖谓

”

于笔墨之中者与

“

隐

在笔墨之外者

参互

而成画境

。

①

“，画

隐露立形“

”

,需要读者发挥

视觉孕育

”

能

自动补充画

，

'

钱

b

书

画中

，

又形成

画

者心中

，

如同

““”，“

禅机

”“ ”

之有画禅

待韵

参

”

不落是其关

不可

。

画作为

“

”

物

“

神韵景物有不着痕迹者

”俾揣摩于心中

不外乎情事有不落言诠者

，

，

只隐约于纸上

，

。

以不画出

、

不说出示画不出

、，

说不出

(

to

evokeunexpresd

thethe

inexpressible

by

)

犹"禅

”

之有

““，

机

”。

而待

参

”

然

。

故取象如遥眺而非逼视

用笔宁疏略而毋细密

②

从绘画史来看

，

具有南画深远

“”“”

风格的画家

，

山水画中所表现的

为

高

””

““

平远

境界

，

或峰

，

水一

，

需伫立

“

”

于与

立

中

，。

能

出

气韵生动之致

为

，

““

雪中芭蕉

”

，，

所画的

雪中

正如

中

：

不可

历来

者

物一处

，

，

一是

。

钱

b

书

高

李长衡流芳

《

檀园集

》

雪中 ，

“”“”“

““，

、

两者皆

不

事物

”长

X

火里莲亦长

”

;按鸠摩罗

”火中谓

之

《

…

C

③

什译

维摩诘所说

™有

》

：

“

，

”

,盖亦：

，

以为 》

和

能

诗“

「

雪中

立如，

水中莲花出

不染

么火中

华

，

理上形容则是

不存

，

法

“

不可

“”““”

火中华

释

雪中芭

，

是钱

b

书

“

画

”

禅

通

融禅画

“

诗为有声画

，

画为无声诗

“”

法早被人公

，

但人们对这两句诗当中勺

声

字却鲜有注

中国诗歌里不乏描写声响佳篇

，

如

《

琵琶行

》，

里的

“

无声胜有声

与画作为空艺术有不同

为沟通

“

诗禅

”

和

“

画禅

关

么

中国画是否也有

法,以

“

通感能的影响

”六根互用

作

一线穿空若有声韵律呢?钱

b

书对这一问题

考述

，

受到莱辛

《

拉奥孔

》

中诗作为时间艺术

，

更借鉴中国

禅勺

“

①

钱"书

：

《

管锥编第

》页

，

2117

。

②

钱"书

：

《

管锥编第

》页

，

2118

。

③

钱

"1:

《第

谈艺录。

》

，

608

-

609

页

-

26

-

通观“

“

诗禅与”

”

画禅

莱辛在

《

拉奥孔宜于叙述动作;画作

》

中区分诗与画之间的界限,认为诗作为时间进程的描写

，

为空间艺术的代表

，

只能描写时间进程中的一个刹那

，

因此高明的画家应当描写

“

富有包蕴的片

刻

””

。《《第三叠第一拍

无独有偶,太平广记

》

中也曾记载王维见

奏乐图

》，宋

指出“

此

《

霓裳羽衣曲

》

。

代沈括在

《《》”

梦溪因为

》。

中认为此

无稽

，“

奏乐图

只能画

“一拍

一，

”

不能画

H

沈括的

，

进一申论

：

“《：，

止能画一声

”

，

可参观徐凝

观钓台画图

》

“,

画人心到啼猿破

欲作三声出树难

”

正莱

辛论

“

空间艺术

”

所谓于全事止能示某一片刻之某一面

。

①

“的

声音方

”

本属于听

的作用

，

画

出

“

欲作三声出

画属于，

音的

于诗与画的

中

”

的论

。

在画中为表

U

—

,有于从中的

之地

”

。

”：

②

高《

画

，

的，

能

为

中

］

无

，

画出无

宋代

在

图

》

中写

u

的画艺术

。

邙三叠

”

画家

”

之

。

u

作$

图》

，，，

画听到

“

断

，

哀乐

为之

认为有赖于

卩

画 。

于

意

”

③

《

图

》

能画出

u

”

，

听的

作用

：

龙眠画笔

，，

写惜别悲歌情状

维妙维肖

，

观者若于无声中闻声而肠断

，

故曰

：

“

画出无声

亦断肠

。即听觉补充视觉之理也

”。

④

观画时的

“”

通感

”

,使的互用

u

与

“”

听画

为

能

。

因为在

画艺术的

只运用。

听

程中

，

，，的

此时听

如机括

时，于无

之

当一画

们眼帘

首先冲击的是

引

待发

。

待

们明白画家立意之后

，

自然引发听

的功用

中闻声

，

似乎听

那肝寸的呜咽

。

U

”

象不仅存在于

画当中

，

中国古诗中的

描写更是数不胜数,如宋祁

《》

玉楼春

中的

“，”

红杏枝头春闹

”,也描绘

。

先生以

U

”

味此诗

认为

“

闹

字仅生动刻画出杏之

“

红

”

出杏之

“”

繁

”

,化无为有

，

诗中仿佛传来音的波动,这是由

U

获得

“。

听

”

的例子

反之从

听觉导出，

如

贺

《

恼

》

诗中有

“：

歌

春草露

，“歌声

门掩杏花丛如春天草上

”

”

清澈圆润

，

的露珠

，”

晶莹浑圆,这是由

“

听觉

获得

U

”

受的典

。

这种中诗画中的

U

”

象《

，

已经能用莱辛

拉奥孔

》

中所讲的时间艺术与空间艺术来解

释

，

”

佛六、

的认为

“

中

用

”

启迪

。

有六

，、、“

即

“

眼

耳

鼻

、

、

意

”

。

六

、、“

产生六

，、

为

“

眼

、、

耳识

、、

”

，

与之相应的有

“

色

声

、、

味

、

”

六

。

六

”

有用

，

六境

”，在

生自在味

，

如能于

“

声

”

闻出

谓之

U

”

。

《《

管锥编中指出一词楞严经

》

，““

“。

”“

，六耳

本于

》

中的

”

为用他在

《

》

中言及

听

”

时

：

①

钱"书

：

《

管锥编》

，

第

1134

页

。

②

［

宋］年

黄庭坚:

《

黄庭坚全集

》，

第二册

，

9

川大学出版社

,20011176

第

页

。

③

佚宣和画谱

B

:

《

》

，，。

卢辅圣主编82

《》）

中国书画全书1993

（，，

第二册页

上海书画出版社

年

第

④

钱"书

：

《》第

谈艺录。

，

317

页

27

盟监%醫"

（

於

丈"爭発文

-

二"二一年第一期

佛书：等于

《，

成唯识论

》””

卷四

“，“

如诸佛等诸佛

于境自在

，

诸根互用诸根互用

。

”

能“

“能“…释晓莹

老聃

”《》卷一

耳视目听

”“

。罗湖野录

…眼

《空空道人死心禅师赞:

》

耳中见色，

里闻声

。…释惠洪

”

…》

《《龙无耳闻以神

石门文字禅》

卷一八：