苦聪人

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学校操场-我家的小院

2023年4月19日发(作者：五禽戏是哪五禽)第２卷第５期
红河学院学报
Ｖ０１．２Ｎｏ．５
２００４年１０月
Ｊｏｕｒｎａｌ
ｏｆ
Ｈｏｎｇｈｅ
Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｏｃｔ．２００４
恐惧与象征：云南少数民族的蛇
不●Ｃ，、—，
禁忌与
蛇巫术
李金莲
（楚雄师范学院政治与公共管理系，云南楚雄，６７５０００）
摘要：
蛇的形象在云南少数民族的观念世界里频繁地出现，并且带着神秘的色彩。人们往往认为蛇
与一切神秘的超自然的魔力、死亡、祸祟和凶恶等联系在一起，并且在长期的日常生活和生产劳动中逐渐形成
了一整套关于蛇的信仰和禁忌习俗。另一方面，云南少数民族坊间流传着的各种有关蛇的巫术，则更进一步
地加剧了人们对蛇的禁忌和恐惧心理。
关键词：
云南；少数民族；蛇禁忌；蛇巫术
中图分类号：Ｃ９５３文献标识码：Ａ文章编号：１００８—９１２８（２００４｝０５—００５３—０５
在云南少数民族人们的心目中，蛇如同那些饕餮、吧。”经常是父与子互喊，母与女互喊。…路南县彝族蟒
鸱鸨、人面兽身的怪物一样，是个频繁出现的、带着神秘蛇挡道属于禁忌的范围，是不祥之兆，以为将有凶神来
信息的形象。作为一个具体的象征符号，蛇常常象征着
到，或恶神降临，必须得请毕摩颂念“司坎中（即绕开凶
罪恶、祸祟、破坏力、死亡，它与一切神秘的超自然的魔神，或送走恶神）”经，送走凶神。他们企图用语言的魅
性力量之间有一种特殊的关系。人们对于这种原始的
力，来诅咒这不吉利的事件。彝族有一系列遇到蛇的时
强大的暴烈力量和现实生活中的一系列与蛇有关的怪候毕摩所念的驱邪除祟经，如：身上蛇来绕，脚上蛙来
异现象不理解，也无力解释，更不能加以控制，因此在他
跳，不吉的世道，邪魔在作祟；细蛇出现时，气绝进阴门，
们的日常生活和意识形态中便形成了一整套关于蛇的气断如绳松；过去有一天，蟒蛇挡路途，毒蛇来缠脚，失
禁忌文化。有些少数民族地区盛行着一种渊源久远的
魂我不知，今天来喊魂，失魂请归家；过河过海时，死水
黑巫术，这又在一定程度上加强了蛇在生死嬗变中神秘
枯河见，蛇吞青蛙见，失魂我不知，今天喊回家，失魂请
强大的力量，加剧了人们对蛇的强烈的惊恐、畏惧和这
归家。怒江州境内的彝族在生活中碰上蛇爬树、蛇进
种禁忌心理。
屋、蛇吃青蛙等就认为是不祥之兆，凡是遇上或见到上
述中的一种，就是预兆家里要死人，或不吉利。∞Ｈ咖’宁
蒗彝族禁忌蛇蛙相吞，蛇爬树梢，蛇蛙入室于鼠目属羊、
在日常生活和生产劳动中，人们不能见到或碰到与
狗、龙者有灾，虎日属虎、猴、猪者有灾，须在七天内打鸡
蛇相关的一切现象，有时候也不能涉及与之相关的内
念咒或杀羊“转头”。石林黑彝出门若有蛇挡路要赶快
容，否则就会发生灾祸，，彝族忌讳见到蛇换皮、蛇吞吃
转回，否则人身会有危险。彝族撒尼人与巍山彝族在生
青蛙、猫抬蛇，认为看见这些怪异凶兆就会发生灾祸，需活中都不能看见蛇呈盘子形。在萨咪彝族人的心目中，
请巫师做“百解”法事，解除祸秽，方得平安。滇南“纳虹是蛇的化身，有虹便有蛇，因此忌讳在天空出现彩虹
苏”彝族半路碰上两条蛇偶然出现并挡住去路，以为这
（蛇）时到井边挑水，因为虹（蛇）在“吃水”，抢了虹（蛇）
是不吉之兆，灵魂会惊慌失措，六神无主，呆流在那里，的水吃，晚上肚子会痛的。彝族人在日常生活和重大行
或惊慌而走失。遇到这种情况就要招魂，在受惊处烧一动之前往往以梦境来占卜，依梦的内容预测并判断吉
些千松毛，当起烟雾时便喊：“某某回来，跟我一起回家凶，梦到被蛇咬为凶梦。
收稿日期：２００３一１１—０４
作者简介：李金莲（１９７５一），女，云南昆明人。历史学学士，讲师，主要从事地方民族文化研究。
万方数据

５４
红河学院学报２００４．５／文化研究
楚雄、大理交界地一带的彝族、汉族、苗族、傈僳族
等最忌讳立秋之日看见蛇。傈僳族媒人去女方家说媒，
在路上忌讳遇到蛇下坡，认为这是不吉祥的兆头，要驱
邪或改天再去。兰坪地区傈僳族不能见到有红冠的蛇，
不能见到大蟒蛇，蛇不能进屋。如果发生这类现象，人
们都认为：轻则本人或本太阳出来我爬电杆家族中有人会大病一场，重则
大难临头——出现天灾人祸的不幸事件。正因为是这
样，只要是懂事的人，都特别警惕这类现象，所以称为
“重大禁忌”。［３１怒江州傈僳人到箐沟边取水时遇见蟒
蛇，是两个月后子女会病死的预兆；若遇见青竹彪蛇和
蟒蛇相斗，蟒蛇的头被青竹彪蛇所吞，则两年后同村亲
友中必有死亡者；若有蛇钻人床底，预兆着邻居中会有
人死亡。［４】㈣”’怒族蛇不得进屋，出门、上山、不能见到有
红冠的蛇，不能见到大蟒蛇。景颇族蛇不能进入人的屋
里。剑川县马登区的白族见到蛇爬入家寨，被视为家中
将有大难发生的预兆。普米族经常在房前屋后撒上一
圈灶灰，并在吃饭时煮辣蒜吃，夜间出门时常随身带几
个辣蒜，说是能治蛇鬼。纳西族看见蛇吞青蛙，凶，见者
要病；遇到蛇绕犁架等情王旬况，由于事出稀罕要作占卜。
拉祜族苦聪人外出办事时遇见蛇，在哪里见到就在哪里
转头回家，否则，即使出去了也办不成事。哈尼族外出
打猎时碰到蛇出洞等情景要赶快回家；游泳时见到水蛇
是不祥的征兆。布朗族崇拜的最大的鬼神是叫“苦拉”
的水鬼。这是一个人首蛇身的怪物，每当下大雨、涨大
水或者山崩地塌时就出现，人见了立刻会死。布朗族对
它极为畏惧，忌讳很多。哀牢山下原有一大戏台，做庙
会时鼓瑟吹笙，欢歌演戏。戏文不得涉及蟒蛇毒龙，渚
如《蟒蛇记》、《斩三妖》等，否则必将风云大作，乌风暴雨
倾刻而至，神龙扫荡门户。
瑶族摘抄的句子、拉祜族等民族最忌讳看见蛇蜕皮和钻洞，这
预示着将有人死亡或要发生其他重大的灾难。如有人
发现蛇蜕皮，要马上脱掉自己的帽子和一件衣服，放在
离蛇不远的地方，表示人已在蛇之前脱壳了，灾祸便可鸣，则要防止洪水泛滥。怕１
以免除；如发现蛇钻洞而又来不及打死，就用一点破棉在少数民族的观念中，退见两蛇交尾属大禁忌，可
布塞进洞里，表示破棉布把人的灵魂救出来了，以此避
祸。，苗族遇蛇蜕皮，要立即把蛇打死，如打不死，必须赶身的性禁忌。彝族认为，出外行事看见或夜间梦见蛇交
在蛇蜕皮之前，迅速将自己的外衣脱了仍在地上并说：尾等怪异且罕见的物象是“凶兆”或“不祥之兆”，就会发
“你脱不赢我，以后是你死我活！”说完将蛇赶走。若在
蛇蜕皮之后才脱下衣服，则认为人会先于蛇而死亡，要除祸秽，方得平安，否则灾害病魔就会降临到人的身上
及时请巫师设祭，到阴间向蛇神讨命，人才能免于灾并且可能将有灭顶之灾。他们的医学认为经常致病的
万方数据
祸。【ｓ】（蹦’文山马关黑傣妇女怀孕期间，对其丈夫便有了
不能打蛇的诸多禁忌，否则以后孩子会学蛇一般不停地
伸舌。基诺族丈夫在妻子怀孕期及产后一个月内忌猎
蛇类。一些彝区认为生育出畸形婴儿是由于孕妇吃了
蛇等动物的肉，因而即有了孕妇忌吃蛇肉的禁忌。滇南
“纳苏”、“聂苏”彝族人认为蛇缠绕在谷杆上或睡在谷物
上，谷物便会失魂。就要为谷物招魂，每年按期设坛祭
献，否则对次年的收成将会有影响。元江哈尼族糯比人
打谷时倘若蛇掉进谷船是不吉利的，该船谷子不能入
仓，要将这盆谷子倒进流水中废弃。独龙族劳动中见到
蛇，杀死后要立即休息。
有些少数民族甚至把蛇日、蛇时作为禁忌，认为在
蛇日这天若再出现一些怪异现象，也是不祥之兆，将要
发生灾祸。这实际上是在人们对蛇的禁忌心理的基础
上引申出来的。彝族从祖先崇拜的信条出发，对于建造
家族新居是十分重视的。按照彝族的规矩，每逢盖新房
前先要占卜，请求神灵指示，祈求吉祥如意，一般忌讳蛇
日盖房动土。彝族大规模的冤家械斗，出兵Ｅｌ期一般由
呗耄占卜决定，蛇日为不吉。彝族占卜的书籍中记录着
大量的关于蛇日、蛇时不吉利的内容。如：蛇Ｅｔ里，若
“噜叨”（指一切不祥之物）降临，则表明要迁居地，在七
月至八月将有疫病流行，须作百解仪式祛邪。在蛇时，
若“噜叨”降临，则表明将有刑事。蛇日里，若听到母鸡
长鸣，则要小心行事，以免发生不幸事件；若公鸡栖息时
无故长鸣，则有纠纷和疾病，要作百解仪式祛邪；若群蜂
涌入房间，则房中的人会患病，父母的有生之年已尽。
无论家犬野狗若是在蛇日里爬上房顶，则房主的冤家就
受难。蛇Ｅｌ里，母猪下四仔不吉利；牛的尾巴缠绕于树
则表明将出现丧事，流行疾病，要作百解仪式方可避邪
逢蛇日迁居则会患病，日后不易痊愈。蛇夜里，若衣服
被蛇咬，要小心生病。四月致病，此乃由属蛇的毒蛇鬼
所害。蛇日去看病则不太吉利，一般难痊愈。，凡蛇日耳
能遭受灭顶之灾。对蛇性交的禁忌其实是源于人类自
生灾祸，每当遇到这种现象，需请巫师做“百解”法事，解

。李金莲恐惧与象征：云南少数民族的蛇禁忌与蛇巫术甲
鬼有蛇等动物鬼，而蛇交尾等怪异现象就是超自然的致
病因素。楚雄彝族忌讳见到蛇交尾，如果遇到，就要吐
口水或“打醋炭”以除祸祟。彝族的毕教信仰中蛇交尾
等非常罕见现象的出现都是精怪妖孽降临的象征，要做
百解进行驱除。红河州的彝族在村外遇到两蛇性交等
奇异的事物，认为不吉利，是撞上了灾星晦气，这就要除
灾星晦气：到山上采栗树、松毛等七种植物的叶子铺在
大门外的门坎脚，并用七种叶子编织成七个树叶碗，整
齐地放好。然后杀一只鸡，未煮熟时先放在叶子上祭献
一会，然后将鸡身拆开，头做头，脚做脚，身子也能做几
块，拿去煮熟，每个部份切下一小块，放到七个叶子碗
中，进行第二次祭献，献完之后将树叶碗、叶子及食品翻
过去，倒在地上，标志着灾星晦气已经“翻”过去了，不在
人的身上了。１７１怒江州境内的彝族在生活中碰上蛇交配
认为不吉利或是不祥之兆，就预兆着家里要死人。有的
彝族见蛇交尾，认为皆是祖灵鬼邪作祟，需祭祖灵驱凶
降吉。按照县华山彝族的观念，自然界中许多生物和物
体的“灵魂”随时随地都可能作祟于人，在三月间看见蛇
交配，他们便会非常畏惧，认为不吉，人会倒霉，要请“朵
西”念经祛灾。
５５
在人们的心目中，蛇与一切神秘的超自然的魔性力
量之间有着一种特殊的关系。蛇的杀人又最不容易理
解：轻轻一噬，肉身尚在，“魂”已失去，如同有魔力一样。
云南少数民族地区盛行着一种渊源久远的黑巫术，称为
“巫蛊”。据说用蛇等毒物作原料，由巫方注入魔力后，
变成有形或无形的东西（蛊），专吃人的精魂。民间亦有
许多相应的“送蛊”、“防蛊”、“躲蛊”、“治蛊”的习俗。这
种黑巫术进一步加剧了人们对蛇的禁忌心理。有些弄
蛇者具有一套独特的制蛇巫术与技术，民众就以为他们
具有灵性或“特异功能”，他们同时也就享有了某种份外
的利益或特权。关于蛇蛊，在清代的文献中就有记载。
清人张泓在《滇南新语》中讲到云南等地之畜蛊云：“滇
之东西两迤元金蚕，其蛇等蛊害较烈。每夜静云密，有
物熠熠如流星低度，掠屋脊而遄飞，尾休烁寒焰，摇动心
目，余甚诧之。询于同官，始知民家有放蛊事。并述：蛊
所止，善食ｄ，ＪＬ脑，为鬼盗如金蚕。然豢养之家，其妇女
成为蛊所淫，稍拂欲，即转食蛊家小女儿。千计莫遣．必
蛊家贫绝始自去。又山中摆夷，剥全牛，能咒其皮如芥
子。货客人山不戒，或为夷女所悦，当货毕言归，即私投
饮食一食客。女约来期，如约至，乃得解；逾期，则蛊作
腹裂，皮出如新剥者。”【８１清代《普洱府志》载，夜间空中
有流光如帚似慧星之状，此名飞盅乃蛇盅也，畜蛊之家
奉此蛊神，能致畜。但蛊家妻女蛇必淫之。蛇每于晚间
出游，其光如意，遇人少处，下食人脑，居民时届黄昏不
敢露坐，恐遇其毒也。以上的描述透露了这种蛇蛊恶毒
无比，不但“善食人脑”，而且“能与人交”，而它们偷情的
对象往往是自己的主人——养蛊者及其家眷。袁枚的
《子不语》卷十四中有关于蛇蛊的记载，云南人家家畜
蛊。蛊能粪金银以获利。每晚即放蛊出，皆能“火光如在草丛中交尾被视为不祥之兆。大塘子村苗族在山中
电”在夜晚飞翔。东西散流，聚众嗓之，可令堕地。或蛇
或虾蟆，类亦不一。人家争藏小儿，虑为所食。养蛊者，
别为密室，命妇人喂之；一见男子便败，益纯阴所聚也。
食男子者粪金，食女子者粪银。
云南楚雄州姚安县的县志记载，彝人有养蛊者，不
与人知。或云，养大蛇丽取其涎，暴干为末，清明节的英语投食物中，
人误食之，七八日即病，不治则死矣。楚雄高山乡村民
中至今仍然残存着浓厚的关于“养蛊”的迷信思想。他
们称“养蛊”为“使鬼”、“放歹”、“养药”或“养药王”。彝
话称“诺其渣”，“诺其”义药，“渣”义有，宣译为有药，意
楚雄、大理交界地一带的彝族、汉族、苗族、傈僳族
等最忌讳看见蛇交。普米族认为看见蛇相互绞绊或雌
雄两蛇交配是不祥的征兆，必遭亡人之灾。瑶族、拉祜
族等民族，都最忌讳看见蛇交配，这预示着将有人死亡
或要发生其他重大的灾难。只要是谁见到蛇交配，就要
立即把蛇打死，灾难才可免除。如果蛇没被打死反而跑
掉了，就要及时请巫师占卜、走阴，祈求鬼神和祖先保
佑，免除灾祸，然后杀鸡祭献鬼神和祖灵。剑川县马登
区的白族，至今人们还对一些凶兆深信不疑，如碰见蛇
遇到蛇交配要请人解危。怒江州贡山县傈僳人认为，见
两蛇交配不吉利，必须与别人交换衣服或者改变名字，
以免除灾难。武定县、元谋县的傈僳族认为，年龄在３０
岁以上的人见到蛇交尾是不吉利的，家中老人则必死无
疑，若无老人则自己会死。禄劝县屏山镇的傈僳族看见
蛇交尾也认为不吉利。拉枯族苦聪人如在路上看见蛇
交配，要很快地把衣服上的一对纽扣扯下来并丢给蛇，
以免除灾祸，否则这个人或他家里的人不死也要生一场
大病脱层皮。
万方数据

５６红河学院学报
２００４．５／文化研究
译为养药或养药王。养药具体怎样养，下药怎样下，说
法不一。较为公认的看法是其家秘供一巫师画的画，画
上画一株稻子，一条蛇缠其上，张口吐舌，下供一碗净
水，在水的上面倒吊一条毒蛇，取其涎于水制成一种无剑川县马登区的白族养蛇蛊一般系祖传，父传子或
形毒药，以供药人。药王每逢家运不顺、生病、牛死马
瘟、庄稼不好，则占ｂ并烧香祭供。村民们描述的药王
与蛊一至，白日无形，夜间形如流星。他们说，养药是家的人还得定期去施放蛊药害人，否则蛊母会发作，使养
传的巫术，凡是在血缘上属于养药家的人，必然会下药。
养药人家的孩子并不知道自己是养药人，待长大后病发在自己拇指的指甲缝内。在别人吃饭或喝水而不注意
时大人才告知，这时必须设坛祭供药王才能免灾。老一时，放蛊者便使用指头将蛊药弹出来给别人吃。吃着吃
辈的村民们对此都深信不疑。”【９１云南弥勒县彝族巡检着，中蛊的人就会觉得肚子气鼓气胀的，紧接着便吐出
司羊白寨一女巫养了一条蛇，作法术时，口念咒诀叫蛇蛇这种动物的吐沫。施药者还掌有解药。村子里有几
去害她想要谋害的人。据说，只有彝族经师毕摩能解除户人家被大家看作是放蛊的，人１＇ｆ］ｘ，－ｊ－这几家的人既恨又
巫师的巫法。在五十年代初，巡检司平地村有个女巫，怕，就连当地最爱偷别人庄稼的那些人，也不敢享受这
被邻村的毕摩施法杀死她所驯养的蛇时，女巫惨叫而几家的庄稼地里的东西，深怕吃到他们的蛊药。人们十
亡。：１０］
云南怒江流域的一些少数民族中，有说法认为女人
养蛊，就像不正经女人养的“野男人”一样。蛊女多是些要注意看是否有益毒，禁忌与之开亲，此种迷信至今仍
长得很漂亮的女人，人们传说她们暗中用竹筒养蛇等有
毒动物，用它们的脑浆或卵做成药去害人。被养的这些往找不著对象。当地曾发生过这样一件事，有一个小伙
有毒动物，一到晚上就会变成一个被称作“药鬼”的美男子爱上了一位放蛊人家的姑娘，以致他的父亲气得服毒
子，经常同蛊女过鬼夫妻生活，如果她们不经常毒死他
人，自己就会浑身疼痛难受，甚至病死。所以蛊女被说
成是不断以毒死他人的办法，来侍奉“药鬼”并与之保持取用稻草、木料等物制作成自己的冤家仇人或者怀疑对
笑系，有时甚至不惜毒死自己的亲生孩子。【ｌｌＪｍ６怒江自己施巫术者的形象，延请毕摩对仇人或被怀疑者进行
地区的僳僳族有一种蛇魔蛊的蛊术，蛊者畜一条蛇，但诅咒和反咒，并用蛇血写上被诅咒者的名字，暗中送至
此蛇除蛊者外，旁人均看不见。畜者如有仇人或生客而
欲谋害之，则在会餐之时，将蛇取出，使蛇涎唾入饭菜
中。他人食之，即遭蛊，或病或死。畜蛊有术，代代相冤家仇人或对自己施咒者遭殃，生大病，生大毒疮，甚至
传，多女子为之。无传授徒弟之规则，但是在特殊的情死亡。在尼苏人社会中，古往今来，认为有一种女人叫
况下，只要各蛊家愿意，可以传授之。［１２］（聊’怒江州碧江“查鲁嫫”，当地汉语俗称“拿魂婆”或“背魂婆”。尼苏人
县普乐村的怒族据传有个养蛇为蛊的巫师叫那模子，能认为，她们有精灵，一旦她们睡着，其精灵就离开本体，
让黑色的包头布变成眼镜蛇。丽江坝区纳西族有一种到别家去作祟，甚至带着其它精灵（拖儿带女）到别家去
“毒”鬼迷信，纳西语称为“毒习”（ｄｄｖｑｘｉｑ），意为“养毒吃灵肉害人。据说，“查鲁嫫”一旦到自己的床边，就看
鬼”。据说“毒”鬼的现象似蛇，养者多为妇女，如果对另不见了，只觉得她往自己的身上扑压下来，但自己身体
一个人有仇，养蛊者便让对方在饮食时中蛊，若中其害，却无法动荡，待到醒来，什么也没有了。次日一早，就用
药物是难以治疗的，被它缠着慢慢萎缩至死。人们认为稻草、笋叶或泥巴做成“查鲁嫫”的形象，用蛇血写上“查
被“毒”鬼缠着的人会于夜间暗暗到“养毒”户家门口送
鬼、，也有请人搞“毒卧”（ｄｄｖｑｏｌ，意为“拔毒”）者，届时用将会不治而死。此外，人们梦见有人来追杀自己，猛兽
一火罐拔除病者之毒血；或者请桑尼前来禳灾，具体为，
万方数据
用牛角拔取中蛊者之血液，将其放入盛有水的容器之
中，当血液在水中结成某种形状后，据此采取相应的对
策处理。ｎ川
母传女。其传承方式与姓别图腾的传承方式类似。据
说若蛊母被人发现并整死，则养蛊人也必死无疑。养蛊
蛊的人坐立不安，以致生病死亡。放蛊者常常将蛊药放
分害怕所谓“养毒”鬼的家庭，不敢与这几家的人沾亲挂
戚和来往，把他们视为瘟神一般。在选定媳妇时，一般
有一定的影响。所以“养毒”鬼的家庭的子女在当地往
身亡。［１４】
红河彝族尼苏人有一种用蛇血进行巫术的方法。
他的住处，或者悬挂在自家的阴暗处，或悬挂在路边的
大树上，任凭风吹日晒雨淋。他们认为，这样做就会使
鲁嫫”的名字，接着诅咒。尼苏人认为，这样做“查鲁嫫”
虫蛇或狗来咬自己等都认为是“查鲁嫫”来吃自己的灵

。李金莲恐惧与象征：云南少数民族的蛇禁忌与蛇巫术？
５７
肉，因而人们都会施行上述诅咒巫术。偷来“查鲁嫫”的
学院楚雄彝族文化研究所古籍研究室．彝文文献
头发并找来蛇血，将这些血淋到其头发上。他们认为，
译丛，１９９５（１６）．
这样做以后，“查鲁嫫”就不敢前来扑压自己并吃自己的
［７］孙官生．红河彝族原始宗教的遗存调查［Ｊ］．民族
灵肉，而且“查鲁嫫”轻则全身乏力，吃得却动不得，重则
学．１９９２（２）．
生重病，甚至不治而死。ｕ５１长期以来，人们对蛇的禁忌心
［８］转引自高国藩．中国巫术史［Ｍ］．上海：上海三联书
理和这种所谓黑巫术的迷信观念一直存在，并且始终影
店出版．１９９９．
响着人们的生活。
［９］唐楚臣．走出婚姻的误区［Ｊ］．彝族文化．１９９５．
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［责任编辑路伟］
Ａｐｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎｓ
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ｃｏｎｎｅｃｔ
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ｍａｇｉｃ
ｐｏｗｅｒ，ｄｅａｔｈ，ｍｉｓｆｏｒｔｕｎｅｓｐｉｒｉｔｅｔｃ．Ｍａｎｙｐｅｏｐｌｅｃｕｓｔｏｍｓ
ｓｎａｋｅｓｈａｄｂｅｅｎｆｏｒｍｅｄｔｈｅｌｉｆｅａｎｄｌａｂｏｒｏｆＹｕｎｎａｎｅｔｈｎｉｃ
ｇｒａｄｕａｌｌｙｌｏｎｇ—ｔｅｒｍｄａｉｌｙｐｒｏｄｕｃｔｉｖｅ
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万方数据

恐惧与象征:云南少数民族的蛇禁忌与蛇巫术
作者：李金莲
作者单位：楚雄师范学院,政治与公共管理系,云南,楚雄,675000
刊名：
英文刊名：JOURNAL OF HONGHE UNIVERSITY
年，卷(期)：2004,2(5)
被引用次数：1次
红河学院学报

参考文献(15条)
1.施选滇南"纳苏"彝族招魂仪式 1995

2.怒江州民族事务委员会;怒江州州志编纂委员会怒江傈僳族自治州民族志 1993

3.李绍恩傈僳族、怒族中的哲学思想初探 1988

4.和志武中国各民族原始宗教资料集成 2000

5.邓启耀宗教美术意象 1991

6.杨凤江;张兴翻彝族历算书 1995(16)

7.孙官生红河彝族原始宗教的遗存调查 1992(02)

8.高国藩中国巫术史 1999

9.唐楚臣走出婚姻的误区 1995

10.师有福论龙图腾起源于女性生殖崇拜 1989(01)

11.邓启耀巫蛊考察:中国巫蛊的文化心态 1998

12.陶云逵碧罗雪山之傈僳族 1948

13.丸山宏;白庚胜纳西族民俗宗教诸问题--关于道士、桑尼东巴之考察 1996(04)

14.张桥贵剑川县马登区白族的民间信仰调查 1988(04)

15.龙倮贵红河彝族尼苏人巫术仪式及其内容 1995

本文读者也读过(10条)
1.王旸民俗信仰的功利性对麒麟图像的影响研究[学位论文]2011

2.胡兆铮鲁迅笔下的“蛇”及其他[期刊论文]-江西社会科学2002(1)

3.曾美香.ZENG Mei-xiang从蛇图腾看"闽"字[期刊论文]-宁德师专学报（哲学社会科学版）2007(2)

4.张映辉也谈"一朝被蛇咬,十年怕井绳"[期刊论文]-健康博览2004(9)

5.管彦波.GUAN Yan-bo谷魂信仰:稻作民最普遍的信仰形式--以云南少数民族为例[期刊论文]-贵州民族研究

2005,25(3)
6.吕亚虎.LV Ya-hu《额济纳汉简》所见出行巫术浅析[期刊论文]-殷都学刊2009(2)

7.李诚蛇图腾[期刊论文]-科学大观园2006(4)

8.袁江洁中、西创世神话里蛇文化现象比较[期刊论文]-美与时代（上半月）2010(4)

9.谢丽霞.王逍浅析中国蛇郎故事的文化意蕴[期刊论文]-安徽文学（下半月）2011(1)

10.魏苏宁.WEI Su-ning闽越人蛇图腾崇拜研究[期刊论文]-闽西职业技术学院学报2008,10(1)

引证文献(1条)
1.马辉蛇-人类进化中形成的恐惧信号[期刊论文]校园心理 2011(2)
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引用本文格式：李金莲恐惧与象征:云南少数民族的蛇禁忌与蛇巫术[期刊论文]红河学院学报 2004(5)
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中秋图-雪梨银耳汤的做法

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