教子

古代家训之齐家教子篇

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古代家训之齐家教子篇

“传家两字读与耕，兴家两字俭与勤。”有这样一个

家族，富贵12代，兴盛400年，有33座院落、1300多间

房屋，作为全国三大庄园之首，比山西乔家大院还大15

倍。该家族就是河南省巩义市的康氏家族，不仅历史悠

久，更让人赞叹的是他们家族12代子孙竟然都是富豪官

吏。其兴旺发达的一个主要因素在于有一个强大的精神支

柱即一副世代相传、言简意赅的家训对联：“志欲光前惟

是读书教子，心存裕后莫如勤俭持家。”“读书教子”、

“勤俭持家”，正是古代家训齐家之要义。

勤以持家。“天道酬勤”;“业精于勤，荒于嬉”。明

代文学家史桂芳《训家人》中,以陶侃为例,强调“陶侃运

甓，自谓习劳，盖有难以直语人者。劳则善心生，养德养

身咸在焉；逸则妄念生，丧德丧身咸在焉。吾命言儿稽

孙，不外一劳字，言劳耕稼，稽劳书史。汝父子其图

之。”勤为人生第一要义。曾国藩一生把勤视为治家法宝,

他在家书中反反复复不厌其烦地提到的一种品德就是——

勤，“勤则兴”;“总以勤苦为体”;“凡一家之中，勤敬

二字能守得几分，未有不兴，若全无一分，无有不败”;

“要实行勤俭二字……诸女莫太懒，宜学烧茶煮饭。书、蔬、鱼、猪，一家之生气；少睡多做，一人之生气。勤者

生动之气……”他对家人要求极严格,一些生活细节都作了

详尽规定。比如家中男子要扫屋、抹桌，女子要做鞋、下

厨，等等。同治五年，曾国藩的家属回乡居住，他写信告

诫儿子：“此后回乡居家，妇女纵不能精于烹调，亦必须

常至厨房，必须讲求作酒、作醋、小菜、换菜之类。尔等

须留心于种蔬养鱼，此一家兴旺气象，断不可忽。纺织虽

不能多，亦不可间断。”他还写信给几个弟弟，要求做叔

叔的为儿侄辈做出榜样：“诸弟不好收拾洁净，比我尤

甚，此是败家气象。嗣后务宜细心收拾，即一纸一缕、竹

头木屑皆宜捡拾伶俐，以为儿侄之榜样。”“子侄除读书

外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不

可为有损架子而不为也。”曾家在湘乡历来是耕读传家，

曾国藩的祖父星冈公曾制定传家八字诀“书、蔬、鱼、

猪、早、扫、考、宝”，后来，曾国藩又将八字水粉画星空 诀家规扩

展为“八本”家训，其中一条就是“居家以不晏起为

本”。他始终认为，家运长久，不是靠一两个人的突然发

迹，而是凭着家族众人的全力支持、克勤克俭。“家勤则

兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。”这是他的传家法

宝，曾家人谨遵家规，历代昌盛兴旺。

俭以持家。勤俭持家、勤俭办一切事情是中华民族的

传统美中国出入境 德。李商隐《咏史》美妙的近义词是什么 诗句高度概括出了节俭之益和奢侈之害：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”古代

家训中有关勤俭持家的训诫非常之多。司马光曾专着一文

《训俭示康》,引述大量的事实证实了“以俭立名，以侈自

败”的普遍性和真理性，并现身说法教育儿子司马康“身

当服行”，还“当以训汝子孙”。“俭则足用，俭则可以

立身，俭则可以传子孙。奢则用不给，奢则贪求，奢则掩

身，奢则破家，奢则不可以训子孙”(倪思《经锄堂杂

志》)。庞尚鹏《庞氏家训戒奢靡》还就如何节约制定出

详细科目：“子孙各要布衣蔬食，惟祭祀宾客之会，方许

饮酒食肉，暂穿新衣……尺帛、半钱不敢浪费，庶几不至

于饥寒”；“亲戚每年馈问，多不过两次，每次用银，多

不过一钱。彼此相期，皆以俭约为贵，过此者，拒勿

受”；“待客品物，本有常规。如亲友常往来，即一鱼菜

亦可相电脑连接打印机 留”。具体到如何以俭治理好一个家庭，朱柏庐认

为要做到三个方面:“俭之为道第一要平心忍气。一朝之

忿，不自度量。与人口角斗力，构讼经官，事过之后，不

惟破家，或且辱身。第二要量力举事。土木之功，婚嫁之

事，宾客酒席之费，切不可好高求胜。一时兴会，所费不

支，后平补苴，或行称贷，偿则无力，逋则丧德。第三要

节衣缩食。绮罗之美，不过供人之叹羡而已。若自喉而

下。藜藿肥甘何异。人皆以薄于自奉为不爱其身，而不知

是乃所以养身也。”(《治家格言》)。朱柏庐不仅坚持身先垂范，还严格要求每一个家庭成员“一粥一饭，当思来

之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”；“勤与俭，治生之

道也。不勤则寡入，不俭则妄费”(《治家格言》)。

和以持家。“和为贵”；“家和万事兴”。“父子和

而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而

家道兴。”（《增广贤文》）家庭和睦相处、团结协调是

古代渠道推广 家训的重要内容之一,家庭和睦主要在于处理好父母、

兄弟、夫妻三个关系,而处理好三个关系关键在于三个字。

一曰孝。父子关系在封建家庭中居于第一位，而协调父子

关系的关键是父慈子孝。“不孝父母，奉神无益”。(林则

徐家训“十无益”)。《礼记大学》云：“为人子止于

孝，为人父止于慈。”“为人父者能以他人之不肖子喻己

子，为人子者能以他人之不肖父喻己父，则父慈而子愈

孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣”(袁采《袁氏世

范》)。二曰悌。《三国演义》中刘备有这样一段话：“兄

弟如手足，妻子如衣服；衣服破，尚可缝；手足断，安可

续”这种看法代表了古人对兄弟关系的重视。因为兄弟乃

天伦，夫妇乃人伦，所以兄弟之亲当超过室家之好。《小

雅常棣》中讲兄弟应该互相友爱：“凡今之人，莫如兄

弟”，“死丧之威，兄弟孔怀”，“脊令在原，兄弟急

难”。兄友弟则恭，弟恭则兄益友，兄益友则弟益恭。因

此，“兄弟当和好到老，不可各积私财i52500k ，致起争端；不可

因言语差错，小事差池，便面红耳赤。”(杨继盛《给子应

尾、应箕书》)三曰爱。夫妇关系的好坏酸黄瓜炒肉 也是决定家庭安定

兴衰与否的基础。举案齐眉、富不易妻、谊联瓜葛、情如

金兰是夫妻恩爱的典型。夫妇之道关键在于夫义妇顺，

“夫不贤则无以御妇，妇不贤则无以事夫。夫不御妇，则

威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙”(班昭《女诫》)。总

之,家庭关系处理得当，前提在于宽容忍让，朱熹曾指出：

“和顺齐家之本。”陆九韶在《居家正本制用篇》也认为:

“一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦

逊。”“人言居家久和者，本于能忍。”(《袁采世范》)

“‘和’字能守得几分，未有不兴；不和，未有不败

者。”(曾国藩《与诸弟书》)关于家庭和睦,我们敬爱的

周恩来总理在家训中用“八互”作了精辟概括:“家和睦，

需有方，有八互，记心上：互敬，多协商；互爱，情意

长；互信，莫乱想；互勉，共向上；互助，热心肠；互

让，莫逞强；互谅，心坦荡；互慰，暖心房；全家欢，乐

无疆，八互歌，切莫忘。”

教以持家。“子不教,父之过”;“人生至要无如教

子。”历史上最着名庭训当属孔子教育他的独生子孔鲤要

学《诗》学《礼》，“不学《诗》，无以言”;“不学

《礼》，无以立”。司马光在《家范》中讲道:“为人母

者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言曰：‘慈母败子’。爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑

辟，归于乱亡，非他人败也，母败之也，自古及今，若是

者多矣，不可悉数。”“养子弟如养芝兰：既积学以培植

之，又积善以滋润之老子名言 。”(刘清之《戒子通录》)张廷玉在

《澄怀园语》中讲道:“一家之中，老幼男女，无一个规

矩礼法，虽眼前兴旺，即此便是衰败景象；小小智巧，用

惯了，便入于下流而不觉。”古人常把读书与做人联系在

一起,他们认为，读书固然是为了求知，更重要的是为了学

做人。古人教子如何读书在读书学习篇中已经阐述，这里

主要指教子如何做人。三国时关羽“四好”家训中有一好

则是“做好人”;同一时期的王修，也训儿“必读书，并学

做人”，“效高人远节，闻一得三，志在善人”，他的子

孙大都以操守高尚见称。清代学者陆陇其把做人看得比什

么都重要，在家训中教育儿子：“吾人立身天地间，只思

量做得一个人，是第一义，馀事都不要紧。”清代以诗书

画名家的郑板桥在家书中就说：“夫读书中举中进士做

官，此是小事，第一要明理做个好人。”教育什么内容,好

人有什么具体标准和要求，很多家训就此都作了阐述。普

遍认同、广为引用的“教子之道有五”,即“导其性,广其

志,养其材,鼓其气,攻其病。废一不可。”怎样做个好人?

吕坤的《好人歌》一口气道出了53个“好”:“天地生万

物，惟人最为贵，人中有好人，更出人中类。好人先忠

信，好人重孝悌，好人知廉耻，好人守礼义。好人不纵酒，好人不恋妓，好人不赌钱，好人不尚气。好人不仗

富，好人不倚势，好人不欠粮，好人不侵地。好人不教

唆，好人不妒忌，好人不说谎，好人不谑戏。好人不闻

言，好人不谤议，好人没歹爱民如子 朋，好人没浪会。好人不村

野，好人不狂悖，好人不懒惰，好人不妄费。好人不轻

浮，好人不华丽，好人不邋遢，好人不跷蹊。好人不强

梁，好人不暗昧，好人救患难，好人施恩惠。好人行方

便，好人让便宜，恶人骂好人，好人不答对。恶人打好

人，好人只躲避，不论大小人，好人不得罪。不论大小

事，好人合天理，富人做好人，阴功及后世。贵人做好

人，乡党不咒詈，贫人做好人，说甚千顷地。贱人做好

人，不数王侯贵，少年做好人，德望等前辈。老年做好

人，遮尽一生罪，弱汉做好人，强人自羞愧。恶人做好

人，声名重千倍。好人乡邦宝，好人家国瑞，好人动鬼

神，好人感天地。不枉做场人，替天出口气。吁嗟乎！百

年一去永不还，休做恶人世间！”