顶礼膜拜的意思

毕节学院学报2009年第十期刊载：

彝族“罗罗”虎崇拜与民族精神

罗国蕊

（楚雄彝族自治州社科联社会科学研究所，云南楚雄675000）

摘要：虎以其威猛而著称并成为力量和威严的象征，进而被彝族先民敬奉为原始图腾，成为彝

家驱邪迎祥的虎祖保护神。虎节对于彝族来说，就是虎文化的一个重要体现形式；对于中华文化而

言，虎作为一个文化符号的意义，远远大于其他文明对于虎的凶猛和花纹的外在崇拜。中华虎文化

多元共融，它历史悠久、内容丰富、形式多样、魅力独特，那么作为一种文化，所体现的民族精神

正是彝族虎崇拜的原因。

关键词：虎；图腾；老虎笙；中华文化；民族精神

虎被喻为兽中之王。在原始社会母系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某

种动物和植物作为本氏族或部落的崇拜对象。以自己信奉的图腾，作为本氏族或本部落的标志，甚

至将其作为本民族的祖先。云南楚雄的彝族“罗罗”人，对老虎的崇拜就是源于这种古老的图腾信

仰。

一、虎是彝族的图腾

彝族自古以来有视虎为祖先的有关成长的名言 信仰。“罗罗”(注：罗罗是滇西楚雄彝族的支系之一，自称罗罗，

意为虎族)是现在彝族30多个支系中的一个主要支系，“罗罗”为“罗”的叠音，也即是“虎人”的

意思。先秦古籍《山海经海外北经》中有记载：“有青兽焉，状如虎，名为罗罗。”清吴任臣注引

明朱谋纬的《骈雅》也说：“青虎谓之罗罗。

[1]

”吴任臣说：“今云南蛮人呼虎亦为罗罗，老则化为

虎，见〈天中记〉。”明代陈继儒《虎荟》（卷三）中说：“罗罗——云南蛮人，呼虎为罗罗，老则化

为虎”。据学者考证，古籍中记述的“罗罗”的信仰习俗相一致。现在的楚雄彝族巫师仍然认为彝族

经过火化，其灵魂便变为虎。

对此有研究资料显示，自称“罗罗”的彝族其自称与虎相同，这表明彝族是远古氏族部落的遗

裔，故现仍按传统以虎族“罗罗”自居。有的村寨至今还流传着“人死一只虎，虎死一支花”的俗

语。在他们的姓氏中，常见的罗就表示他们是虎的后代。从称呼中可以看出，彝族自称为“虎”。男

人自称罗罗濮或罗颇，意思是雄虎；女人则自称罗罗摩，意思是母虎。

在楚雄彝族民间史诗《梅葛》中也有记载说：天神在创世之初，派了他的五个儿子去造天。天

造好了之后，便用雷电来试天，结果天裂开了，用什么补天呢？天神认为世界上的东西虎最威猛，

于是天神又派五个儿子去将虎制服了，然后用虎的一根大骨做撑天柱，这样天就稳定下来了。他们

又用虎头做天头，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，

虎牙做星星，虎油做云彩，虎气做雾气，虎心做天心地胆，虎肚做大海，虎血做海水，大肠做成江，

小肠做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做树林，软毛做青草，细毛做秧苗„„于是便有了今

天的世间万物。在今天彝族人聚居的地方，还有许多以虎称呼的山岗、水流和村寨，因虎不仅有创

世之功，且有彝祖之德。所以彝族人居住和生活的地方以虎来命名就不足为奇了。

虎以其威猛而著称并成为力量和威严的象征，进而被彝族先民敬奉为原始图腾，成为彝家驱邪

收稿日期：2009-05-14

作者简介：罗国蕊（1968—），女（彝族罗罗支系），云南大姚，云南楚雄彝族自治州社科联社会科学研究所工作助

理研究员。研究方向：地方民族文化。

迎祥的虎祖保护神。因而在一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂着虎战狼2剧情 形“吞口”辟邪，

墙壁上挂着虎图腾壁挂，在村寨路口设有形状像虎的石虎东至吃什么 神。彝族人称虎神为“罗尼”，这是彝族心

中最灵验最崇高的神。虎神可以为彝族消灾驱邪，可以保佑族人吉祥平安。彝族把自己、家庭、家

族的幸福，都寄托在虎神的护佑之下。这是图腾意义上的虎。可以说，虎对于彝族便是一种原始的

祖根记忆，它对彝人的生产生活有着深远的影响。从楚雄州双柏彝族的“老虎笙”可看出彝族对虎

的崇拜和祭拜。

二、老虎笙是图腾的活化石

楚雄彝族自治州双柏县从古至今流传着跳虎祭祖的习俗，俗称“老虎笙”。每年的正月初八日双

柏县法婊小麦地冲的彝族罗罗颇人就要到石门坎石虎前祭献，迎虎神。次日又到土主庙求愿，打卦

确定扮虎人。到晚上在村内跳虎——“跳虎”是—种模拟生产、生活的舞蹈。最后还要走进各家各

户驱邪逐疫。初八至初十五内，日增一虎，至初十五日深夜，由八虎送虎神西归。表示虎祖来自于

山野，回归于自然，当地把它叫作“跳虎节”。

关于虎节的起源，在双柏县小麦地冲村有不同的解释。一种说法是：小麦地冲过去山高林深，

没有人，山林里有个老虎窝。有一天，老虎从外地抬来一男一女两个人，老虎抬来这两个人后，没

有伤害他们，反而走开了。据说这惟一的两个人就在此地结婚成家，繁育后代，从此便有了小麦地

冲。小麦地冲人感谢老虎，认为没有老虎就没有小麦地冲人。于是就把老虎当成了小麦地冲的保护

神。每年春节过后便化装成老虎撵鬼驱邪，村子就清净平安。如果不跳虎笙的话，人就多病，牛马

就会遭瘟疫，谷子也长不好。另一种说法是：小麦地冲得过两次瘟疫，第一次得瘟疫时，离小麦地

冲最近的老甲村九十九家人死得一个不剩。小麦地冲也死了不少人。一天，两只老虎冲进村子抬死

人吃，老虎抬走了两个人，一男一女。老虎把他们抬上山后并没有吃掉，反而走开了。这两个人吓

昏了，醒来后发现自己睡在密林深处，也不知道是什么地方。待两个人回到小麦地冲一看，村里的

人早死光了，瘟疫也过去了。于是这惟一的两个人就组成了一家人，生儿育女，代代相传。这家人

便是最先在小麦地冲的人家。老虎救了他们，他们感激老虎，每年这个时候就化装为老虎跳虎来撵

鬼扫邪。据说只有这样人们才会平平安安，久而久之，就有了“虎节”。

虎节对于彝族来说，就是虎文化的一个重要体现形式，而祭祀是彝族人民的一种古老的祭神仪

式，“跳虎”即为祭祀自己民族的祖先。凡遇族内生活的大事，彝族人民常常要进行一些祭祀活动，

此类活动世代相袭，逐渐成为当地民族的重大节庆日，“老虎笙”节便是这样形成的。

三、崇虎的中华文化背景

中华文明最具特色的文字也满含虎的影响，汉字中的“王”被认为是古人依照虎前额上的花纹

想象出来的。彝族罗罗人所保留的这种具有原始宗教性质的老虎节，对于我们今天研究中华文化和

宗教、艺术，都具有“活化石”的意义。

“据考古研究，1987年8月在河南濮阳西水坡遗址的仰韶文化墓内，发现了一组用蚌壳摆塑的

龙虎图案。这个六千年前的死者以其左虎、右龙（战国以前的帝王礼仪是以左为上，右为下）贝壳

图案象征自己的“神武和权力”地位。

[2]

”考古学家为此大胆提出：中华民族的传统文化始于龙虎

文化，龙虎文化是中国正统的民族文化的基本源头，虎文化是构成这个文化的主要部分之一。虽然

后来老虎这种至尊的地位出现了一些变化，但在民间，在人民大众的文化意识中，虎形象从来都受

到尊重，被视为是避邪之物和正义的化身。在明代，小说《封神演义》把黄飞虎封为五岳之首东岳

泰山的山神，把崇黑虎封为南岳衡山的山神，把驾虎以老虎为坐骑的申公豹封为东海水神。许多地

名都冠以虎字，如道家创始人张陵世居的山叫龙虎山，如苏州名胜有虎丘，杭州西湖有虎跑泉等，

云南的哀牢山据说“牢”为“罗”的转音，意思是虎，在楚雄城内有“猫猫山”，还有西山，西山当

地土著民族称“硪碌山”（“硪碌”，彝语意思为大虎，叫大虎山）。在全国的名山大川中虎形象的

影响较为普遍。在汉族民间传说、故事中也有很多崇虎爱虎的记载，这里就不一一叙说了。在汉族民间，虎从古至今也一直受到重视。从西北到西南，直至东南沿海和台湾的建筑艺术中也随处可见

2

虎文化的烙印。

在春秋战国时期还出现了虎符，当时采用铜制的虎形符作为驻军首领的调兵凭证。虎符的背面

刻有铭文，可以一分为二，右半存于朝廷，左半发给统兵将帅，任何调兵遣将均需要两半虎符相合。

《史记》中就曾经记录公元前257年，秦围困赵都邯郸，信陵君与魏王夫人如姬密谋窃得虎符，调

兵救赵的历史故事。虎符将虎文化在军事领域的影响提升到极致，郭沫若在50年代以此故事为蓝本

编写了话剧《虎符》。而在现代汉语词汇中与虎文化并没有什么关系的“琥珀”，在上古年间实际上

也是虎文化的派生品，当时人们坚信虎乃动物界的神灵的传说，如果一头虎在500年后变得雪白，

然后还能再活1000年，当它们死后，它的灵魂将渗透入地下变为“虎之魂”，这便是“琥珀”。

对以虎为首的猫科动物的崇拜，不仅在中国的传统文化中占有重要地位，而且已经渗透到世界

文化中。新石器时代的岩画自不必说，河南省西水破出土的6000年前蚌塑龙虎，被视作最古老的虎

文化遗迹，而坟墓中蚌塑龙虎的布局恰恰与后世盛行的“东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武”一致。

商代礼器司母戊大鼎也揭示了商代的虎文化，在鼎耳的外阁饰着一对虎纹，虎口相向，口中含着人

头。而埃及金字塔中也频繁出现虎和狮子的身影。不论古代还是近代，中国还是外国文化中，虎始

终扮演着特殊角色，其特殊性不同于被称为百兽之王的狮子，也不同于豹子或者大山猫等其他猫科

兄弟。19世纪著名的法国生物学者兼诗人马萨埃韦拉说到:“从古代人们就对虎身上的斑纹充满

好感，古罗马人相信虎身上的绚丽的斑纹，如同有毒的蜘蛛和花朵一样可怕，同时也对所有漂改革开放四十年 亮的

东西充满敬意。这种思潮直接影响了现代人，英国士兵军装上醒目的红色俨然与虎纹同源。”

然而，对于中华文化而言，虎作为一个文化符号的意义，远远大于其他文明对于虎的凶猛和花

纹的外在崇拜。心理学者阿斯特拉塔曾经在《文明的心理暗示》中提及中国生肖对于人心里的暗示

作用，虎在生肖中排名老三，至少让十二分之一的人一出生就自然而然的对虎产生了自我认同感。

由此形成中华虎文化的独特魅力。

四、虎文化彰显民族精神

中华虎文化多元共融，它历史悠久、内容丰富、形式多样、魅力独特。那么作为一种文化，它

给我们的启示是很多的。

首先从彝族老虎救人、助人狩猎的传说表明：我们的祖先很早就发现老虎是对百兽，包括对人

都有巨大威慑力量的动物，由于对老虎力量的羡慕和敬畏，进而产生了对老虎的崇拜。幻想自身也

获得一种对于百兽的威慑力量。这种能力只有人才有（或被称为猿人或原始人的人）。这种特殊的能

力就是“自我意识”。彝族自古崇拜虎，而老虎的力量具有其他动物所不具备的特殊性质，即勇猛顽

强性，所以老虎给崇拜者带来了勇猛顽强的精神力量——“进取性”，“进取性”就是自强不息的精

神，这是战胜困难的勇气、英勇无畏的气概和自信的品质。

崇尚老虎的进取性还造就了罗罗人在历史上涌现了无数的民族英雄。他们为了保家卫国不惜牺

牲生命。明清以来出现过力大无比的武士、工匠，还有保家卫国的将军。据传说，麦地冲村在明末

年间曾出现了大力士工匠徐扎诺；反清勇士者小特；清政府的武将李启刚（俗称李大人），以及罗二

聘将军等。他们的事迹至今在罗罗人中还广为传送。在近代杞绍兴、杞彩顺、李文学等彝族罗罗人

发动了哀牢山各族大起义，沉重打击了清政府的腐朽统治。他们也成了彝州家喻户晓的传奇英雄。

所以，老虎精神中进取性恐怕是一直以来人们崇拜老虎的原因之一。

其次，老虎又是很聪明的动物，能通人性，具有一般动物所没有的灵性。这除了人与老虎的本

能有亲近之感外，更多的是人对老虎的崇拜而赋予它许多的人性。体现了人与自然的共生。我想这

也正是云南楚雄双柏小麦地冲人过“老虎节”的意义所在。罗罗人这种的勇敢顽强的进取精神正是

老虎凶猛威武的自然属性对罗罗人的影响，也反映了人与自然的相融与和谐。这是我们今天的在发

展彝州旅游文化产业，保护非物质文化遗产中要挖掘的中华民族宝贵的精神财富。也是今天彝州人

民在迈向小康的路上，在建设和谐彝州的征程中所需要展现的精神风貌。值此，我们应该牢牢把握

住老虎及虎族的这种民族进取精神，使之作为我们建设和谐彝州的强大动力。

3

第三，老虎具有感应人间善恶之能力，且是正义的化身。《后汉书宋均传》记载了一个为历

代统治者所津津乐道的故事：“汉代九江多虎患，当地人苦无良策，后太守宋均行仁政，消除苛捐

杂税，老虎被其感化，纷纷渡江而去。”个故事出现在很多文献中，类似的故事亦充斥后世文献，

宋均也成了后世为政者之楷模。这个故事的另一面，则是老虎能感受到人间的仁政。从楚雄双柏小

麦地冲村的历史传说中也说明了这一点。老虎身上所表现出的正义性也正是人类最需要的一种品质，

只有正义，人才能区分善恶，才能惩恶扬善。彝州也才会更加和谐更加美好。

第四，传说中的老虎还能知恩图报，主持公道，是道义的化身。老虎怎么打开椰子 和人尽管习相远，但性相

通。与此相应，作为仁兽的老虎也能感应人间的道德说教，又因为其威猛有力，常常又成正义的化

身。明代的大才子祝允明曾经记载过一个“义虎”的故事，大概是说，一贫一富的的好友一同外出，

为了霸占朋友的美妻，富友在密林中把贫友杀死，然后对其妻谎称是被老虎吃。结果密林中真出来

了一只老虎，把富友给吃了，而贫友却还活着，与妻子团聚。这虽然不是罗罗人的故事，但老虎疾

恶如仇，主宰人间道义的形象传说与我们彝族人对老虎的美好传说是吻合的。可见，虎为“至灵之

物”的看法，不仅在彝族中，而且在明代就普遍被人接受。这些故事的真实性虽然值得怀疑，但是

它却从另一面反应出虎文化内涵之寓意，并在中华民族大家庭中也得到广泛的认同，虎文化所彰显

的虎精神，由之铸就成为虎虎有生气的中华进取精神。

从以上我们看出，彝族罗罗人之所以崇拜虎，把虎作为自己的图腾来顶礼膜拜，就是因为彝族

罗罗人可以从虎身上获得战胜自然的勇气和生存、生活中所需要的精神力量，而这些正是我们人类

在生存、发展中的力量源泉，也是我委托协议书范本 们中华民族生生不息的宝贵财富；一句话，它是我们中华民西九华山 族

精神的重要组成部分。

参考文献：

[1](西汉)刘向刘歆校刊.山海经[M].吉林长春市，吉林摄影出版社，2002年3月

第2版第一次印刷，P188.(山海经校注我已找不到，就引用这本，内容是一样的)

[2]杨继林.中国彝族虎文化[M].云南昆明，云南人民出版社，1992年12月出版P42.

[3]黄志繁.说虎[J].历史学家茶座，2006.1,P149.

[3]这

4