不念旧恶

《伯夷秉承理念 列传》原文和翻译

《伯夷列传》原文和翻译

原文

夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《脑筋急转弯的题 书》虽缺，然虞、

夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试

之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，

传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之

逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登

箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷

之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子

曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨

乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君

之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”

遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西

伯昌善养老，“盍往归焉！”到学校的英文 及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，

东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？

以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而

去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，

隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，

采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安

适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪

非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者

非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。

然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖

日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，

是遵何德哉？此其尤大彰明较玉米发糕怎么做 著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌

讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不

由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓

天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如

可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然

后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此

哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，

夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，

圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，

附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。

闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

译文

世上记事的书籍虽然很多，但学者们仍然以“六艺”——《诗》、

《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据。

《诗经》、《尚书》虽有缺损，但是记载虞、夏两代的文字都是可以

见到的。尧将退位，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候，都是由四方

诸侯长和州牧们推荐出来的，于是，让他们先试着任职工作，主持事

务数十年，做出了成就，建立了功绩，然后再把大政交给他们。这是

表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大的统领者，把天下移交给继承

者就是如此的困难。然而，也有人说过，尧要把天下让给许由，许由

不肯接受，以为是一种耻辱而逃走隐居起来。到了夏代的时候，又有

卞随、竹叶青茶 务光等人。这些人又为什么要受到称许呢？太史公说：我登过

箕山，相传山上有许由之墓。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人，

对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由、务光等节义品德至为高

尚，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢？孔

子说：“伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的

人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨三年级美术 恨的呢？”我对伯

夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又感到诧异。他们的传记说

道：

伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了

父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”

于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，抚养老人，便

商量着说：我们何不去投奔他呢？等到达那里，西伯已去世了。武王

用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔

齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，

这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算做

仁德吗？”周王左右的人准备杀掉他们，太公说：“他们是义人啊！”

扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，

而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的.忠义，不肯

再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥

饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那西山啊，采些那薇

菜呀！用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹，

授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，别啦，永

别啦！命运衰薄令人哀伤！”终于饿死在首阳山中。从这些记载来看，

伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？有人说：“天道并不对谁特别偏爱，

但通常是帮助善良人的。”像伯夷、叔齐，总可以算得上是善良的人

了吧！难道不是吗？他们行善积仁，修养品行，这样的好人竟然给饿

死了！再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧，仲尼特别赞扬颜渊好学。

然而颜回常常为贫穷所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于

过早地去世了。上天对于好人的报偿，到底是怎样的呢？盗跖天天在

屠杀无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数

千人，横行天下，竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德，行了什

么善呢？这几个例子是最典型，最能说明问题的了。若要说到近代，

那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人，反倒能终身安逸享乐，富

贵优裕，一代一代地传下去；而有的人（诚如孔子教诲的那样，）居马的性格

住的地方要精心地加以选择；说话要待到合适的时机才启唇；走路只

走大路，不抄小道；不是为了主持公正，就不表露愤懑，结果反倒遭

遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清。我深感困惑不解。倘若有所

谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？孔子说“主义不同的人，不

互相商议谋划”，都各自按照自己的意志去做事。孔子又说：“富贵

如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也愿意去干；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧！”“天气寒冷以后，

才知道松树、柏树是最后落叶的。”世间到处混浊龌龊，那清白高洁

的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行，又

是那样鄙薄富贵与苟活啊！“君子感到痛心的是到死而名声不被大家

所称颂。”贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死，胸怀大

志的人为追求名节而不惜一死，作威作福的人为追求权势而不惜一死，

芸芸众生只顾惜自己的生命。”“同是明灯，方能相互辉照；同是一

类，方能相互亲近。”“飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一

跃，总有狂风相随；圣人一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清

楚楚。”伯夷、叔齐虽然贤明，由于得到了孔子的赞扬，名声才更加

响亮；颜渊虽然好学，由于追随孔子，品德的高尚才更加明显。那些

居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则，有

一定的时机，而他们的名字（由于没有圣人的表彰），就大都被埋没

了，不被人们所传颂，真可悲啊！一个下层的平民，要想磨练品行，

成名成家，如果不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传

于后世呢？