地球村

印度曙光村（地球村）

曙光村希望成为一个世界村，让世界各地的人们都可以

宁静、进步并合谐的生活着，超越所有教义、政治与国家。

曙光村的目的是为了实现人类合一。

、曙光村宪章

AurovilleCharter

曙光村宪章曙光村不属于任何特定人士。曙光

村属于整体人类。但是要居住在曙光村，他

/她必须愿意成为神圣意识

的服务者。

曙光村将是个永续教育、持续成长、永不老去的地方曙光村希望成为过

去与未来的桥梁。运用从无到有与内在的探索，曙光村将勇敢的跃进去

体现未来。

曙光村将会成为物质与灵性研究的场所，成为活生生的实际人类合一

的示现。

这是个满有理想主义的计划，试想像，二千多人住在一起，不分种族／

国籍，没有物业产权，每天工作五小时，工作不再是以劳动谋取生计的

手段，而是表达自己，发展潜能，此同时透过工作服务群体，而群体亦

为酱鸭的做法和配方 每个人供予赖以存活的条件与工作的场域；每个人同时都是彼此的生

产者，教育者与学习者，助人以自助，人类竞争的本能只会用以克服穷

因和苦难的根源、克服其自身的软弱与无知．精神的需要与对进步的关

注，优先于欲望与情感之满足、或欢愉与物质享受的追逐，简言之，即

社会关系的根本转向：人与人的关系不再是基于竞争和冲突，取而代之

是基于一种把事情做得间更好、合作无间的咫尺若天涯 互相效法关系，手作足同心

的关系。

曙光村的理想，实与今日所谓全球化后资本主义时期疲于奔命的生活

方式完全悖反，可是理想与现实毕竟是互相辨证的：如果一个理想主义

计划，从慨念阶段实践至今已经横越风风火火的二十、廿一世纪，奠基

四十二年来不停有世界各地不同范畴的先行者为了同一个梦参与其中，

我们还可以只侃侃而谈它的理想主义，说它不符现实吗？曙光村创办人

的世界和平愿景宣言

曙光村是个世界村(AUniversal

Township)

曙光村于

1968

年

2

月

28

日，来自

124

个国家大约

5000

名代

表，每个地区各带着一

?

泥土放入曙光村地理中心的大瓮

中，象征着人类的合一。今日曙光村还在建造持续扩展中，

而这片曾经是荒芜之地的平原，已经成为这个来自

40

多国

的

2000

人的家。在这个聚落的中心就是

Matrimandir

，也就是神

圣母亲

(

曙光村的创建者

)

称之为曙光村的灵魂的地方。

Matrimandir

的主体架构与内室(Inner

Chamber)

,已经完成了，但是目前还在建造环绕着的花园。Matrimandir,

我昵称她为大黄金球，或者叫她

MM

，意思就是神圣母亲的

殿堂

曙光村的计划在通过印度政府的背书与认可之后，在

1966

年时联合国教科文组织

(UNESCO)

也通过了决定，认定曙光村计划对

于人类未来发展的重要性，给予他们完全地支持与鼓励。

建立曙光村的目的是为了实现人类合一。今日曙光村是第个也是惟一一

个由国际上背书认可，持续试验人类合一与意识转化的地方。在这里，

关注并且持续研究如何永续生存

(

能

源、生态、生活方式

)

，以及人类对于文化、环境、社会与灵

性的需求。

这个城市计划有四大区域—文化、国际、工业与居住等区—从中心

Matrimandir

辐射而出，每个区域都代黄石国家公园 表了这个城市重要的面向。公园以及绿色走廊错落在区域之间，整个城市

都被由森林、农田、与自然保护区组成的绿带所环绕着。

这四区的建造从

1990

年代开始认真的展开，然而直到近几年进度才比

较快速，因为还需要购买许多土地，而最后版本的主计划(Master

Plan)

曾有过许多争论。今天的曙光村拥有大约一半所需的土

地以及邻近的”绿带”，因此购买剩余土地是现在重要的目

标。

MM

为中心，再往外

延伸四块区域，从空中鸟瞰，就像是银河的概念

--

这四个区

从图中可以看到，曙光村是以大黄金球

域就是由中心延伸而出的星云带，曙光村的设计也符合了她的概念

--

宇宙世界村。

创办人的宣言

在地球上应该有个地方，在这里没有任何国家可以宣称那是属于它的领

土，在这里所有善良的、拥有真诚渴望的人，可以像世界公民一般自由

地生活着。他们遵从着唯一的权威，那就是至高无上的真理。那是个和

平、一致、和谐的地方，

在这里所有人类战斗的本能只用来对抗自己痛苦与悲惨的根源，用来超

越自身的弱点与无知，用来成功地战胜自我的限制与无能。在这个地

方，灵魂的需求与对进展的关注，优于对欲望与热情的满足、对欢愉与

物质享受的追寻。

在这里，孩子们可以完整的成长与发展，而不会失去和他们灵魂的连

结。教育的方式，不是以是否可以通过考试、拿到证照或工作来看,而

是去丰富现有我的祖国诗歌 的课程并且往前带来新的。在这个地方，头衔和职位会被

服务与组织的机会所取代。每个人身体的需求都会被平等对待。在一般

的组织里，智性、道德与灵性不仅可以表达在提升生活的愉悦与力量

上，而且也在义务与责任的增加上面。

各种形式的艺术之美，绘画、雕塑、音乐、文学，每个人都可以公平地

享有。欣赏艺术所带来的喜悦的机会，只会受到个人自身的接受力，而

不是受到社会或是财务地位的限制。

在这个理想地，金钱不再是最高统治者。个人的价值比物质财富和社会

地位还来的重要许多。在这里，工作不再只是维生的方式而已，它是个

人表现自我、发展自身能力与可能性的方式。在同时服务整个团体，因

此服务除了提供每个人生计也提供工作的领域。

简短地说，人与人之间的关系，通常几乎完全是根基于竞争与争斗。但

这个地方，人与人之间将会以追求做得更好、互助合作的良性仿效，以

及真正的四海之内皆兄弟的关系来取代。

曙光村的起源

印度独立自由战士／圣哲的梦

曙光村建村的概念，源自印度圣哲奥罗宾多（

SriAurobindo1872-

1950

），有修习瑜珈的人对这名字不会陌生，沙吉难陀

大师（Swami

Satchidananda

）始创的整体瑜珈（Integral

Yoga

）,很多理念与修习原则，实际上就是源袭自奥氏

1914-1921

年间

写成的《TheSynthesisof

Yoga

》及其与生徒的书信录。奥罗宾多生平充满传奇色彩，从积极投身

政治，为印度独立奔走、潜心修习瑜珈，成立道场，追求超越一切

涉嫌策划恐布袭击下牢，隐退于朋迪榭里，

现世政治的精神觉醒，曙光村的建村的构想与此不无关系。

称自由战士（Freedom

Fighter

）的奥罗宾多，七岁就被医生父亲送往曼彻斯特念书，不要

他受印度文化或任何宗教的熏陶，希望他能回国成为殖民政府的高等文

官（Imperial

CivilService,ICS

），然而当奥罗宾多考获ICS

资格，也考进了牛津大学、念了两年书以后，

英国人服务，回国后到了西印度瓦都达拉

却决定不想为

(Vadodara

,前称

Gaekwad

皇族的

Baroda）

的邦政府工作，当过测量、税务和

土邦

［

英人统治下，与本土皇族分治的代理政权。秘书工作。

此后十余年间，奥氏成为了与父毕竟英文 亲冀愿恰恰相反的人，套用

神分析的学说来讲，安徽特产有哪些土特产 可说是一种

?

父，据说奥罗宾多回国之

时，因为消息错乱，他的父亲Dr.

KrishnaDhanGho

以为儿子坐的船在葡萄牙对开海域沉没，原本

健康不佳的Gho

因而悲伤至死。当印度于

1947

年

8

月

15

日独立，奥罗宾多

指出他亦是生于

8

月

15

日，认为两者不是纯属巧合，而是最高的真

理藉助他的一生所作向人揭示。：他沉迷学习印度文化，自学梵文、印

地语和孟加拉国语，还因为太专注这些而疏忽公务，被调遣到Baroda

College

当法文教师，期间亦出版了他的第一本诗集，更重要的是，奥罗宾多待

在瓦都达拉期间，经常因为公务出访孟加拉国和中央邦（Madhya

Pradesh

）,认识了英人称之为印度骚乱之父的

Tilak

和Niralamba

Swami

等反殖运动重要人物，其中

BalGangadhar

NiralambaSwami

更是由奥氏安排到军队接受军训，再送往孟加拉国组织反抗组织。虽然

碍于公职不能作太多政治表态，奥氏亦曾撰文批评当时的国会面对英人

态度软弱，无力领导印度人民。

孟加拉国分治期间（

1905-1911

）是奥罗宾多在政治上最活

跃的时期，被调遣到加尔各塔的他经常往返孟加拉国，见证了当地（不

论是信仰回教或印度教）的人民反抗殖民统治的决心与迫切性，在胞弟

的连络下，与Bagha

Jatin

、Jatin

Banerjee

等武装革命分子交往甚密，也在孟加拉国协助成立大大小小

的青年会，为他们作武斗和心灵培养的准备，并加入国立教育局

（National

CouncilofEducation

）筹建一所以国家路线及由国家管理，为广

大民众提供教育的国立大学（即今日的Jadavpur

大学），以抵制英人的孟加拉国分治，后亦因主编英文报章

Bande

Mataram

》被控以印行煽动物品而被捕，成为强硬独派的代

表人物，主张印度必须在政治上全面独立于英人支配。到

1907

年国会全面分裂以后，奥氏继续在浦耶、孟买和瓦都达拉等各

处演说、联络不同团体，争取印度立国的支持者。到

1908

年因涉嫌策划「阿利波尔炸弹案」(

AliporeBomb

Ca

)再次被捕，单独囚禁候审，一年后获释，其后奥氏亦

分别创办了一份英文、一份孟加拉国语刊物，被英人多北方水果 次以言入罪起

诉，到1910

年奥罗宾多退出政治，搬到朋迪榭里，转向精神领域的修练，并于该

处认识了

MirraAlfassa

(

1878-1973

)。

超越政治而不是回避政治

提到曙光村，大部份到过该处回来的人会强调它的灵性层次，每以一种

到过卡通小女孩 大黄金球(

Matrimandir

)内室默想、心灵洗涤的经验，阐释曙光

村的可贵与不可多得，囿于形上，感动而不足转化成生活方式的省思与具体实践，是一种小资式

的移情，无法充分呈示曙光村的及其人与社群组织方式或指导原则与

「现实社会」接轨的可能。不错

Auroville

的字根

Auro

取自奥氏的名字

Aurobindo

，是指光，或曙光，而光在奥氏的

深奥哲学中，更是神圣意识（Divine

Consciousness

）显露的形态，但，唯有梳理奥氏的生平，我

们才能了解曙光村之所以以此形态出现的原因在哪。奥氏深刻体会到，

以国族国家（Nation

State

）、国土主权为框架的政治，并不是印度人民以至人类

前途的答案，的确，奥氏见证了印度从英殖统始下独立，但这个历史过

程中，基于宗教、语言和所谓民族的划分，也促使印度大陆的人民分

断。巴基斯坦以宗教立国，孟加拉国

（Bangladesh

）由语文运动启程立国之路，本身却是一部血

泪写成的流徙史，以至印度的查谟和克什米尔邦（

Jammu

&Kashmi

)、接壤巴基斯坦的旁遮普地区（

Punjub）的持续内

乱与分离

主义，无不归因于国族国家的内在殖民性。印度独立之日，奥罗多宾发

表全国电台演说，念兹在兹的，是印度大陆人民的团结、以至整个亚洲

人民的复兴与解放的必要，而且他提出世界的团结合一将成为人类前境

的外在基础，一种国际的精神像会由放弃军事力量的国族主义所催生。

从筹募经费，觅地收购，具体指导着曙光村的筹建工作的

Mirra

Alfassa

早就指出，曙光村并不是一项宗教实践，也极力排除政府对

曙光村的影响，这位曾为奥罗宾多成立道场（Sri

Aurobindoesntially

Ashram

）、奥氏称之为神圣母亲、

Shakti

化身的曙光村创办

alife

人，过世前依然重申，曙光村是为那些想过神圣生活（

divine

）但放弃所有宗教的人而设的----无论是古老的、现代的、新

兴或将来的宗教。甚至，当被问到曙光村会有一种怎样的政治组织，

The

Mother

非常巧妙的答道，那是一种神圣的无政府主义」divine

anarchy

）:人类必须要意识到自己的精神存在（

psychic

being

），摒弃规则与法律，自然而已的组织起来，那就是理想。为

此，人必须和自己的精神存在接通，听由它的指引，源自自我（

ego）

的一切威权和影响必须消失。

实验社群与聚落

是的，曙光村永远是实践中的理想，离原来居住五万人的构想差远矣，

却是以类似的小群体连结而成的，无论是聘用南亚海啸影响户的社会企

业，或是在曙光村里经营的旅舍餐厅，或是各式各样自由加入的小组式

身心灵修练、创作与劳动，

Sadhana

树林的生态村或是、自六十年代起陆续成立的大小

农场、合作社与农业贷款计划，抑或各种以可持续发展原则指导的小区

实验、教育计划，都贯彻一个原理：平等，也就是劳动／生产关系的趋

于平等，人与人，人与自然的关系趋于平等。

实在，当年荒芜一片的野地，经过曙光村村民和历年的访客

的协作，栽种了二百万棵绿树，水土流失的防治工作亦渐见

1983

年成立的The

AurovilleVillageActionGroup(AVAG)

成效，成为一片绿洲，

积极组织附近的塔米尔村落，修建水喉，为残障或失学的儿童提供教

育，协助妇女脱贫及发展小区本位的小形经济。

EarthInstitute

则定期为印度和各地的工程师、建筑师、志愿者举办课程，讲授就地取

材，与当地人生活条件适切，低成本、抗天然灾害的建筑方法和土木工技术，并在水力／风力／天然气等可

再生能源的具体应用进行研究，这些研究成果，不单用于曙光村的建筑

项目，这些项目的人力与技术资源不单同时投入在附近的塔米尔村落以

至朋迪榭里的学校、小区建筑的建造

计划，也投放于协助南亚海啸重建，更直接启动印度新德理、

以至沙地阿拉伯的类似项目。另一个著名的

Sadhana

再植林

计划，则是以志愿者为基础，一方面让志愿者学习接近自然，低碳消

耗，对自然环境生态破坏最少、对动物不施虐、善用水资源的小集体农

耕生活方式，同时为

Sadhana

生态的恢复作出努力。