茶道文化

中国茶道的文化精髓

和

“和”是中国茶道的灵魂，是中国茶道不断地的英文 的哲学思想核心。茶道的

“和”其实就是中国佛、道、儒三家思想杂揉的具体体现。我们应

该知道“和”的思想，并不是儒家独有的。儒、释、道三家均提出

了“和”的思想，三者之间还是有差别的。儒家重视礼义引控的

“和”。道家倡导纯任自然的“和”，反对人为的规范。佛家推崇

的则是超越现世的主客体皆空的宗教形式下的“和”。儒家的

“和”，体现中和之美;道家的“和”体现无形式、无常规的自然美;

佛家的“和”，体现规范之美。

中国茶道融合了儒、佛、道三家思想，而突出了道家“自恣以适

已”的随意性;迎合了中国民众的实用心理。这正是区别于日本茶道

的根本标志之一。和谐——中国茶文化不朽的灵魂。

“以茶待客”是中国的习俗。有客人来，端上一杯芳香的茶，是

对客人极大的尊重;即使客人不来，也可通过送茶表示亲友间的情宜。

宋代的《东京梦华录》记载：开封人人情高谊，见外关于梦想的古诗 圬工桥 方人之被欺凌，

必众来救护。或有新来外方人住京，或有京城人迁居新舍，邻里皆

来献茶汤，或者请到家中去吃茶，称为“支茶”。

在现代生活中，以茶待客，以茶交友，通过茶来表示深情厚意，

不仅已深入到每家每户，而且也用于机关、团体，甚至成为国家礼

仪。不论是宋代汴京邻里的“支茶”，还是现在的人们以茶待客和

茶话会，茶都是礼让、友谊的象征，都是亲和、和谐的体现。

静

“静”是中国茶道的灵魂，“和”是因“静”而“和”的，没有

“静”的氛围和境界，“和”只是一份残缺的心灵简单爱歌曲 。中国茶道是修

身养性之道。静是中国茶道修习的必由之路。

感悟到一个“静”字，就可以洞察万物、思如风云、心中常乐。

道家主静，儒家主静，佛家也主静。古往今来，无论是羽士、高僧

还是儒生，都把“静”作为茶道修习的必经之路。因为静则明，静

则虚，静可虚怀若谷，静可洞察明鉴，体道入微。可以说：“资料下载网站 欲达

茶道通玄境，除却静字无妙法。”

中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和虚静的空灵的心境，

当茶的清香浸润着你的心田的时候，你的心灵就会在虚静中显得空

明，你的精神就会在虚静中升华，你将在虚静中与大自然融和交汇，

达到“天人和一”的“天乐”境界。

怡

“怡”是“静”的怡，“和”的怡，因为“怡”是灵魂的跳动，

是脉博，是瞬间的人生顿悟和心境感受，是淡雅生命中的一丝丝感

动和一次次颤抖。

中国茶道是雅俗共赏之道，它体现在日常生活之中，它不讲形式，

不拘一格。不同地们、不同信仰、不同文化层次的人对茶道的追求

也不同。历史上的王公贵族讲茶道重在“茶之珍”，意在炫耀权势，

显示富贵，附庸风雅。文人学士讲茶道重在“茶之韵”，意在托物

寄怀，激扬文思。佛家讲茶道重在“茶之德”，意在去乏提神，参

禅悟道。道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茶养生，羽化成仙。

普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”，意在解渴，去腥除腻，享受

人生。

无论什么人都全球十大运输机 可以在茶事活动中获事活动中获得畅适和愉快的感

受。儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自

得”。中国茶道的这种“怡悦性”，使它拥有非常广泛的群众基础，

这种“怡悦性”也是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根

本标志之一。

真

“真”是中国茶道的终极追求。

中国人不轻易说“道”cmd查ip ，一旦论道，就会执著于“道”，追求道

的“真”。“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。

“真”不全是真假的真，而是人生真善美的真。“真”是参悟、是

透彻、是从容、是圆寂、是宇宙……中国茶道在从事茶事时讲究的

“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味;环境是真山真水;悬挂

名家名人的真迹;器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包括对人

要真心，敬客要真情，说话要真诚，心境要真的悠闲。茶事活动的

每个环节都要认真，每个环节都要求真。爱护生命，珍惜生命，让

自己的身心健康、畅适，让自己的一生过得真实，做到“日日是好

日”，这是中国茶道追求的最高境界。

茶道最早起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首

先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样

的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶

道的最早记载。在唐朝寺院僧众念经坐禅，皆以茶为饮，清心养神。

当时社会上茶宴已很流行，宾主在以茶代酒、文明高雅的社交活动

中，品茗赏景，各抒胸襟。唐吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的

优雅气氛和品茶的美妙韵味，作了非常生动的描绘。在唐宋年间人

们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都已很讲究，有了一

些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶

宴之分。对茶饮在修身养性中的作用也有了相当深刻的认识，宋徽

宗国开头的成语 赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁

静、趣味无穷："至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛

襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致

静......”

南宋绍熙二年(公元1191年)日本僧人荣西首次将茶种从中国带

回日本，从此日本才开始遍种茶叶。在南宋末期(公元1259年)日本

南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该

寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日

本奥巴马简历 的最早传播者。日本《类聚名物考》对此有明确记载：“茶道之

起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本《本朝高

僧传》也有：“南浦昭明由宋归国，把茶台子、茶道具一式带到崇

福寺"的记述。直到日本丰臣秀吉时代(公元1536～1598年，相当于

我国明朝中后期)千利休成为日本茶道高僧后，才高高举起了“茶道”

这面旗帜，并总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”，显然这个基

本理论是受到了中国茶道精髓的影响而形成的，其主要的仪程框架

规范仍源于中国。

中国的茶道早于日本数百年甚至上千年，但遗憾的是中国虽然最

早提出了“茶道”的概念，也在童话故事在线听 该领域中不断实践探索，并取得了

很大的成就，却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来发展这项

事业，也没有规范出具有传统意义的茶道礼仪，以至于使不少人误

以为茶道来源于他邦。中国的茶道可以说是重精神而轻形式。有学

者认为必要的仪式对"茶道"的旗帜来说是较为重要的，没有仪式光

自称有"茶道"，虽然也不能说不可以，搞得有茶就可以称道，那似

乎就泛化了，最终也“道可道，非常道”了。

泡茶本是一件很简单的事情，简单得来只要两个动作就可以了：

放茶叶、倒水。但是在茶道中，那一套仪式又过于复杂或是过于讲

究了，一般的老百姓肯定不会把日常的这件小事搞得如此复杂。

事实上中国茶道并没有仅仅满足于以茶修身养性的发明和仪式的

规范，而是更加大胆地去探索茶饮对人类健康的真谛，创造性地将

茶与中药等多种天然原料有机地结合，使茶饮在医疗保健中的作用

得以大大地增强，并使之获得了一个更大的发展空间，这就是中国

茶道最具实际价值的方面，也是千百年来一直受到人们重视和喜爱

的魅力所在。