沉着痛快

（南宋）严羽《沧浪诗话》译文

沧浪诗话诗辨夫学诗者以识为主，入门须正，立志

须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。若自

退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。行有

未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。

故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。又曰：见

过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。工夫须从上

做下，不可从下做上，先须熟读楚辞，朝夕风咏，以为之本；

及读古诗十九首、乐府四篇；李陵、苏武、等差数列是什么 汉魏五言皆须

熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。然后博

取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦

不失正路。此乃是从顶?上做来，谓之向上一路，谓之直截根

源，谓之顿门，谓之单刀直入也。小巫见大巫 【译文】学诗的人要以

识见为主：入门要须要正，取法应该高；要以汉、魏、晋、

盛唐的诗人为师，不以开元、天宝之后的诗人为榜样。如果

自己产生退缩屈从之心（不敢向盛唐诗人学习），就会有

下劣诗魔进入他的胸臆，这是由于他立志不高。行路没有

走到终点，这还是可以加油继续向前走得；假如开始走时路

的方向就错了，那就会越跑越远了；（作诗取法不高）这

就是入门不正啊！所以说：取法其上，仅得其中；取法其

中，这就定得其下了。又所以说：智慧见识超过老师，（老

师）仅可以传授（作诗之法）与他；智慧识见与老师相等同，

（他所接受于老师的）就要减少到老师的一半了。学诗的

工夫要从学习最好的作品开始，而不可从低下的作品学起。

先要熟读《楚辞》，朝夕诵读吟咏，以作为学诗之根本；下

及《古诗十九首》，《乐府》四篇，李陵、苏武诗和汉魏

五言古诗都必须熟读；再将李白、杜甫的诗集反复研读，

好像现在的人研治经书那样，然后广泛吸取盛唐名家诗之

精华，酝酿于胸中，时间长了就自然深入领悟（作诗的奥妙）

了。这样，虽然未必达到（学诗的）最高境界，也不会失

去（学诗的）正路。这就是（佛教禅宗所说的）从顶门上

做起，可以说是向上的门路，可以说是直接寻求到根本，

可以说是顿入了法门，可以说单刀直入之法aabb四字词语 。提示：提出

学诗要以识见为主，取法要高。认为“学盛唐”以前之诗是

学诗的正路。指出了具体的方法门径是多咏读作品，吸取

营养，涵蕴于胸，自能领悟。诗悲情歌曲 之法有五：曰体制、曰格

力、曰气象、曰兴趣、曰音节。【译文】作诗的方法有五

种：体制、格力、气象、兴趣、音节。提示：提出作诗有

五种方法。诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、

曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。其用工有三：曰起结、

曰句法、曰字眼。其大概有二：曰优游不迫、曰沉着痛快。

诗之极致有一：曰入神。诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！

惟李杜得之，他人得之盖寡也。【译文】诗的风格有九类：

高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉。作诗的

用力处有三个：起结、句法、字眼。诗的总的风格类型有二

种：从容不迫和沉着痛快。诗歌创作的极致有一样：入神。

作诗而能到入神的境界，这就到顶点了！到尽头了！无以

复加了！只有李白、杜甫达到了这个境界，其他人达到这

个境界的很少了。

提示：提出诗有九种品类，三个用功之处，两大风格，一个

极致——“入神”。禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有

邪正。学者须从最上乘、具正法眼悟第一义，若小乘禅声

闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗则第

一义也；大历以还之诗则小乘禅也；已落第二义矣；晚唐之

诗则声闻辟支果也。学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也；学

大历以还之诗者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦

在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上

者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅

深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚

矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也。他虽有悟

者，皆非第一义也。吾评之非僭也，辩之非妄也，天下有可

废之人无可废之言，诗道如是也。若以为不然则是见诗之

不广，参诗之不熟耳。试取汉魏之诗而熟参之，次取晋宋

之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈宋王杨卢

骆陈拾遗之诗而熟参之，次取开元天宝诸家之诗而熟参

之，次独取李杜二公之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗

而熟参之，又取本朝苏黄以下诸家之诗而熟参之，其真是

非自有不能隐者。倘犹于此而无见焉，则是野狐外道蒙蔽其

真识，不可救药，终不悟也。【译文】禅宗的流派很多，

有大乘和小乘之分，南宗和北宗之派，正道和邪道之路；

获得正法的人，才是领悟了真谛。至于声闻、辟支的小乘，

都不是正法。论诗如同论禅：汉、魏、晋等古诗和盛唐诗

是作诗的第一义的真谛，大历以来的诗就已落入第二义了。

晚唐诗，就像是声闻、辟支果的小乘了。学习汉、魏、晋

与盛唐的诗，就像学禅宗的临济宗门下。学习大历以来的诗，

就像学曹洞宗门下。大抵上禅道在于妙悟，诗道也在于

妙悟。且说孟浩然的学力在韩愈之下很远，可是他的诗却

独独超出韩愈之上的原因，就在于（孟浩然诗）一味地妙悟

罢了。只有悟，才是当行本行。然而悟有浅有深，有的人

悟得有限，有人悟得透彻，有人悟得一知半解。汉魏诗人

是懂得上乘的第一义的，不必假借于悟。谢灵运至盛唐诸

诗人，是透彻的悟；此外虽然也有悟的人，都不是悟得第一

义的真谛的。我这样的评论不僭越，辨别不狂妄。天下有

可以废弃的人，没有可以废弃的言论。诗的道理就是如此。

如果以为不是这样，那就是所见诗歌不广，研究考察诗歌不

够深入。试取汉、魏的诗深入钻研，再取晋、宋的诗深入钻

研，再取南北朝的诗深入钻研，再取沈佺期、宋之问、王

勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、陈子昂的诗深入钻研，再取

开元、天宝诸家的诗深入钻研，再只取李白、杜甫二人的诗

深入钻研，又取“大历十才子”的诗深入钻研，又取元和

年间诗人的诗深入钻研，又取晚唐诸位诗人的诗深入钻研，

又取本朝苏轼、黄庭坚以下诸位的诗深入钻研，它们真实

的是非是不能掩盖的了。倘若在这里还没有清楚的见解，

那就是被邪魔外道蒙蔽了他的认识真实的能力了，那就不

可救药了，终究不能领悟了。提示：提出以禅喻诗的“妙

悟”说。“妙悟”是严羽诗歌理论的核心，“妙悟”本是佛

教禅宗领会禅理佛法的名词，即是不能靠语言文字来解说，

不能用逻辑思维来推理论证，只能靠学习者的聪颖智慧去

心领神会。诗宫颈炎最佳治疗方法 歌作为一种通过审美境界反映生活的艺术，

它的创作方法也是不可言传，只能意会的，只能靠诗人对外

界事物接触中的直觉感受。有了这种感受，就能顿悟诗法，

这就是严羽论诗的“妙悟”。

夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、

多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上

也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无

迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之

色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公乃作

奇特，解会遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫

岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音有所歉焉。

且其作多务使事不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，

读之反覆终篇，不知着到何在，其末流甚者，叫噪怒张，

殊忠厚之风，殆以骂詈为诗，诗而至此可谓一厄也。然则

近代之诗无取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。国

初之诗尚沿袭唐人，王黄州学白乐天，杨文公刘中山学李商

隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学

唐人平澹处，至东坡山谷始自出己意以为诗。唐人之风变

矣。山谷用工尤为深刻，其后法席盛行海内，称为江西宗派。

近世赵紫芝翁灵舒辈独喜贾岛姚合之诗，稍稍复就清苦之

风，江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗，不知止入声闻

辟支之果，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉。嗟乎！正法眼之

无传久矣！唐诗之说未唱，唐诗之道或有时而明也。今既唱

其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止于是耳，得非诗道之重

不幸邪？故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，

推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法，（后舍汉魏而独

言盛唐者谓古律之体备也）虽获罪于世之君子不辞也。【译

文】作诗要有另一种才能，这与读书学问没有关系；作诗要

有另一种兴趣，这与抽象说理没有关系。然而古人没有不

读书，不深研理论的呀。但是（他们）不沉溺于理论逻辑，

不落入语言的束缚（而能有言外之意），这才是上等的。诗

歌，是吟咏情志心性的。盛唐的诗人（作诗）只在诗的意趣，

有如羚羊挂角，无迹可求，所以他们诗歌的美妙之处清莹

澄澈，玲珑剔透，（别人）难以接近，好像空中的音响，

形貌的色彩，水中的月亮，镜中的形象，言有尽而意无穷。

近代诸公对诗歌写作作特别的理解领会，于是以文字为诗，

以议论为诗，以才学为诗。以这些东西写诗，（写出来的

诗）岂有不工整的呢，然而却终究不像古人的诗了。原因

在于缺少一唱三叹的委婉的韵味啊！而且他们的诗作大多致

力于使事用典，不追求兴致情韵；用字必有来历，押韵必

有出处，读完全篇，也不知诗的主旨落在何处。他们的末

流更严重，焦躁叫嚣，愤怒乖张，大大地背离了（诗歌）温

和忠厚的传统之风，简直就是以叫骂为诗了。诗到了这种地

步，可说是遭一次劫难的厄运了，可说是大不幸了。然而

近代的诗就没有可取的了吗？回答说：有的，我只取其中

合于古人（作诗标准）的家乡作文 作品罢了。本朝初期的诗尚能

沿袭唐人：王禹偁学白居易，杨亿、刘筠学李商隐，盛度

学韦应物，欧阳修学韩愈的古诗，梅尧臣学唐人平淡的地

方。到了苏轼、黄庭坚，才开始运用自己的方法写诗，唐人

诗风才改变了。黄庭坚更是在锻炼安排钩深峻刻上下功夫，

后来他的诗法盛行，海内称为江西诗派。近世赵赵师秀、

翁卷之辈，独独喜欢贾岛、姚合的诗，稍稍恢复接近了（贾

岛、姚合）清寒苦瘦的诗风。江湖派诗人大多仿效这种诗体，

一时自称是唐诗的正宗，他们不知（自己)是只落入了声闻、

辟支的小乘境地，哪里就是盛唐诸公的大乘正法的境界呢！

唉！正法眼藏不传己经很久了。唐诗的理论没有得到倡导，

唐诗创作的真谛却一直是明白的。现在既然高唱他们的诗就

是唐诗正宗了，那么学诗的人就会说真正的唐诗只不过就

是这个样子呀，这不是诗歌发展道路的又一个大不幸吗！

所以我不自度德量力，就定下诗的宗旨，而且借禅理以喻

诗，推求汉、魏以来诗歌的本源，而断然决然地认定（作诗）

应当以盛唐为法（原注：我后来舍而不说汉、魏，而只说

盛唐，是认为汉、魏古诗的体制已经完备了）。（这样）

虽然会得罪当世的君子，也是在所不辞的。

提示：这一段对“兴趣”的内涵作了明确阐述。在《沧浪诗

话》中“兴趣”的同义词还有“兴致”、“意兴”。严羽所谓

的“别材”主要体现在“妙悟”上，或者说诗人只有通过

“别材”才能达到“妙悟”的境界。严羽所谓的“别趣”和

他“兴趣”说的特定含义是相通的。由“别材”而“妙悟”，

由“妙悟”而“别趣”，这就揭示了诗歌创作的内在规律。

提示：这一段首先提出“诗有别材，非关书也，诗有别趣，

非关理也”的说法，批评宋诗“以文字为诗，以议论为诗，

以才学为诗”的现象，进而提出“盛唐诗人惟在兴趣”的

“兴趣”说。所谓“别材”，就是说作诗不靠学问，靠的是

诗人的特别的才能；所谓“别趣”，就是作诗不要议论说理，

即使议论说理也要有理趣，这样的诗才能有“兴趣”，即有

兴味、情趣的审美感受。当然要做到这些，归根结底离不

开他的“妙悟”。严羽的理论虽有玄虚杳缈、不易理解之处，

但作诗不能只靠学问和议论说理以及诗要有兴趣之说，无

疑诗正确的。