儒士

儒家的起源及其社会背景

儒家的起源及其社提档函 会背景

儒与儒家在孔子创建儒家之前是有区别的，孔子建立儒家学说之

后，这两个概念经常被认为是相同的了。在谈论儒家之前，我们先来

看看儒与儒家的区别。

我们先从古代文献中对儒的描述来看看“儒”的基本概念，儒原

本是儒士的简称。《说文》有“儒，术士之称。”，《法言君子》云

“通天地之人曰儒”，《墨子非儒下》“儒浩居而自顺者也”，王充

的《论衡超奇》说“能说一经者为儒生”，《周礼太代理商和经销商 宰》曰“四曰儒，

以道得民。”，《礼记儒行》“儒之言优也和也，言能安人能服人

也。”。从以上我们可以基本知道在儒家形成以前，儒就已经存在了，

它不过只是熟悉当时皇家诗书礼乐的从巫、史、祝、卜这些人中分化

出来的术士，和也是从当时巫、史、祝、卜分离出来并研究阴阳五行、

蓍蔡卜筮等的方士是相同的，都是为国家和社会服务的人（当然主要

是为王公贵族服务）。因三毛的诗 为熟悉诗书礼乐，所以自身的文化素质自然

是比较高的，因此在对古中国文化的传承起着非常重要的作用。故庄

子有“儒以诗礼发冢”之论。[《庄子外物》]

春秋战国时期，随着周天子下雪说说 势力的逐渐衰弱、各诸侯国国力的日

渐壮大，原有的封建礼节遭到了严重的挑战。自恃国力强盛的诸侯，

常常逾越周礼，行使天子的礼节以满足自己的需要，而把持朝政的一

些卿大夫也逾越礼节的林姗姗 享受这一特权。礼乐制度的破坏，诸侯、士大

夫擅自任意更改礼乐使其为自己所享用的行为，使对诗书礼乐十分熟

悉的儒士门自然非常不满，作为受儒影响并熟悉儒术的孔子，自然也

对如此违悖周礼的现象的十分反感，并强烈谴责。由于天下政局的混

乱，百姓流离失所民不聊生，这种环境也促使孔子希望恢复和谐安定

的社会，恢复周公所创立的礼乐制度。在此环境背景下，孔子举起了

恢复“周礼”的大旗，并坚持不懈穷其一生在呐喊在实践，虽然他的

行动是失败的，但是他的教学育人的行为，却开创了中国的教育，同

时也开创了中国的儒家之学。儒家也终因孔丘横空而出。

《汉书艺文志》：“儒家者流，盖出於司徒之官，助人君顺阴阳

顺阴明教化者也。游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧、舜，

宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，於道最为高。孔子曰：“如有所

誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之（故）

（效）者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以

哗众取宠。后进循细胞溶胶 之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。”

从上述论述中可以在孔子之后，儒家成为了一“重其言”的学说，

并且以“道最为高”；同以往儒所注重礼仪，“助人君顺阴阳明教猫咪卡通图片 化”

的一门技能已有本质的不同了。

儒家最早的经典论著应该就是孔子学生和弟子所编纂的《论语》。

据《汉书艺文志》所载“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与

言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑

而论篹，故谓之《论语》。”在儒家经典的四书中，最能体现和代表

原汁原味孔子思想意识的就是《论语》。虽然是其讲学生活中为弟子

解惑时以及与人们交流的言语，但是朴素、简单、明了，许多道理看

似浅显，但是其中的寓意深远。孔子喜欢学生的思悟和联想以及引申，

喜欢学生的举一反三。所以要了解孔子的儒家，就一定要好好读《论

语》的，其后的《大学》、《中庸》都是在《论语》基础上的发展和

拓宽。

司马迁在《史记》里，对孔子的生卒以及时代背景有过详尽的交

代，《史记孔子世家》说：“孔子生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。…

鲁襄公二十二年而孔子生。…孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、

《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》。上纪唐虞之时，下至秦缪，

编次其事。”

对于当时的社会政治环境，孔子虽然为实现自己的理想而周游列

国，但是到处碰壁（正如后人说之为丧家的犬狗一样，到处被打），

于是乎不得不感叹到“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”对于春秋

时期的西周礼教的破坏，孔子由悲愤发出“集邮的英文 八佾舞于庭，是可忍也，

孰不可忍也。”，“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”