百字铭

南怀瑾⽼师：这是释道儒三家最好的东西，也是修⾏最好的东西（呼吸法门之

⼗六）

来源|迦陵仙⾳礼敬南怀瑾（ID：xianyinLJnanhuaijin）

吕纯阳有个《百字铭》，只有⼀百个字，同内养、内照形躯有密切关系。今天正好讲到这⾥给⼤家作个参考，这就是

讲“内以养⼰”，是炼⼰筑基最好的东西。能背得来，随便讲哪⼀种学问应⽤都有⽤处的。

《百字铭》

养⽓忘⾔守，降⼼为不为，动静知宗主，⽆事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷，不迷性⾃住，性住⽓⾃回。

⽓回丹⾃结，壶中配坎离，阴阳⽣反复，普化⼀声雷。

⽩云朝顶上，⽢露洒须弥，⾃饮长⽣酒，逍遥谁得知。

坐听⽆弦曲，明通造化机，都来⼆⼗句，端的上天梯。

这是很正统的道家修养⽅法，“养⽓忘⾔守”，第⼀句话就很难。如何养⽓？不是练⽓哦！不是做什么密宗的九节佛风、

宝瓶⽓。各种⽓功，讲练⽓是靠⿐⼦嘴巴的，据我个⼈统计，有两百六⼗多种⽅法。所以⼈类真会玩花样，就是两个⿐

孔跟⼀个嘴巴漏⽓的地⽅，产⽣两百多种的花样，各家有各家的⽅法。

可是养⽓不是练⽓，我们提到过养⽓同养⼼的⼯夫，最好是孟⼦在《尽⼼篇》上的说法。现在真讲养⽓，就是要“忘⾔

守”，“忘⾔”并不是不讲话⽽已。⾔语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语⾔，两者是同⼀个东西。所以“忘

⾔”并不只是不说话，它包括⽆思⽆虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。

“降⼼为不为”，“降⼼”这两字，吕纯阳⼤师是取⽤《⾦刚经》中须菩提问佛——⼀切⼈修⾏如何降伏其⼼——也就是问妄

想⼼怎么样宁静下来。把妄想⼼宁静下来就是降⼼，好像是⽤⼒做有为的⼯夫。其实这个有为就是⽆为，有意把妄想⼼

宁静，反⽽宁静不了；如果是⽆⼼，此⼼⾃然宁静下来，所以为⽽不为。

“动静知宗主，⽆事更寻谁”，这⼀段吕纯阳所讲是最⾼的禅啦！不动⼼并不是道。禅宗也说“莫谓⽆⼼便是道，⽆⼼犹隔

⼀重关”。真正修道的⼈，不但能出世，更要能⼊世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也⽆事，动

中也⽆事；出世是⽆事，⼊世也⽆事。⽇应万机，此⼼⽆事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁

了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。

“真常须应物，应物要不迷”，⼀个修道的⼈，不是跑到深⼭茅棚⾥头，躲开了⼀切叫清净，⽽是要在⼈世做⼈处事之

间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道⼼，能够应物处世，⾃⼰不迷失本来清净的本性。

“不迷性⾃住，性住⽓⾃回”，⾃然回来的，⽓⾃然定了。

“⽓回丹⾃结”，⽓住脉停，久⽽久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，⼈的⾝体，道家⽐⽅像葫芦，密

宗拿两重宝盖代表这个⾁体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是⽔⽕既济。这样定久了，⾝体上起变化，就会脱胎换⾻。

“阴阳⽣反复，普化⼀声雷”，整个⽓脉⾃然震开了，⼀阳来复，地雷复卦。雷是震卦有震动的现象，佛经常说⼤地有六

种震动，并不⼀定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容⾝体上六种震动，没有说⼋种震动，这也是六根转化。⼀般

密宗、道家修⽓脉的，这个时候，⽓脉⼀下⼦⾃然都开了。所以⼀脉通百脉通，就是讲中脉⼀通，百脉⾃然都通了。

当时的境界，“⽩云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始⾝⼼内外⼀⽚⽩光，是有相的光明。“⽢露洒须弥”，头顶

上⾃然有⼀种⽢露流下来。这⾥头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，⽩⾻观第⼗六、第⼗七观⾥头都提

到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚的恭敬⼼，有成就的天⼈，⾃然会给你灌顶。连释迦牟尼佛都吩咐，到

这个时候特别要注重营养，要吃好的饮⾷，⽽且避开⼀切⼈的困扰。到了这⼀步，要⼊密室，在不通风的地⽅，甚⾄到

没有鸟雀声⾳的地⽅，⼀切声⾳都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。

到这个时候，“⾃饮长⽣酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解脱了。

“坐听⽆弦曲”，就是观⾳圆通的境界，没有弦哪⾥有⾳乐呢?这个⾳乐是天乐，庄⼦所谓的天籁之⾳，不是地籁，也不是

⼈籁。“明通造化机”，这个宇宙⽣命的根源，万有的根源都知道了。

“都来⼆⼗句”，最后这两句凑成⼆⼗句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的⼟话，现在⽤⽩话来说，就是讲真的上天梯了。

也就是说，这个⼈u盘的英文 可以升华，超越这个现有的⽣命。

前天有⼀位同学写⽇记，提到吕纯阳《百字铭》中“养⽓忘⾔守，降⼼为不为”，他对这⼀句解释不通，在⽇记上提出要

我解答。吕纯阳“降⼼”两个字采⾃《⾦刚经》，有意地把这个妄念空掉秋天的食物 ，有意就是有为，有为⼯夫是不对的。“为不

为”，实际上是为⽽⽆为，不要真有意去做，那样就落于痕迹，变成下乘道法。这不是很简单的两句话吗？那么你说我

不要打坐，不要修道就成道了，不⾏！⾮“为”不可。你还是要照规矩来，所以为⽽不为。

“然所谓⽆念，只是常应常静，不出规中，⾮同⽊⽯之蠢然也。”真正的所谓“⽆念”，我们曾经发过吕纯阳的《百字铭》给

⼤家，上⾯说“真常须应物，应物要不迷”，⽆念不是什么都不知道，什么都不知道是⼤昏沉，不叫做⽆念。真正⽆念

是“真常须应物”，应物要不迷，还能做⼈做事。所以禅宗强调这个地⽅，修养要做到“于⼼⽆事”，能够遇事做事，⼼中

没有动念；“于事⽆⼼”，这就是真正⽆念。“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“⾮同⽊⽯之蠢然也”，不

是变成⽊头、⽯头⼀样，什么都不知道。如果以为那是⽆念，认为是得定，佛经叫你不要做这个⼯夫，他⽣来世的果报

是变猪。所以“常应常静，不出规中”，不同于⽊⽯的⽆知。

摘⾃《我说参同契》

道家出了吕纯阳，等于禅宗出了⼀个六祖。如何炼得健康长寿，可参考吕纯阳的《百字铭》，太极拳入门 这是释、道、儒三家最好

的东西，也是学佛最好的东西。

《百字铭》：

养手癣偏方 ⽓忘⾔守，降⼼为不为，动静知宗祖，⽆事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷，不迷性⾃住，性住⽓⾃回。

⽓回丹⾃结，壶中配坎离，阴阳⽣反复，普化⼀声雷。

⽩云朝顶上，⽢露洒须弥，⾃饮长⽣酒，逍遥谁得知。

坐听⽆弦王渊源 曲，明通造化机，都来⼆⼗句，端的上天梯。

养⽓也是⼗念法中，修出⼊息的真正功夫。降⼼出⾃棍法入门动作 《⾦刚经》：降伏其⼼，为⽽不为，有意降⼼就著相了，⾃性本

空，所以为⽽不为，见地、功夫都告诉我们了。

动静⼆句，把观世⾳菩萨圆通法门放进去了，动静⼆相，了然不⽣，可是不昏沉，也不散乱，⾃⼰能够做得了主，空得

了，不要另外找个⽅法。对⼈处事，⾃⼰要能不违背本性，这⾥都是讲功夫。不要做什么功夫，⼼⽓合⼀化妆品种类 ，⼼物是⼀元

的，真正念头空了，“⽓⾃回”，⾃然会⽓住脉停，达到⼆、三禅。

的，真正念头空了，“⽓⾃回”，⾃然会⽓住脉停，达到⼆、三禅。

这⾥讲丹，并⾮肚⼦⾥真有个东西，古代道家形容，丹就是像⽉亮⼀样，圆圈中间⼀点，代表圆满⾃觉灵明的⼀点觉

性。壶代表⾝体，⾃⼰的⽓脉起变化作⽤。只要做到⽓住脉停，它⾃然会起变化，⾃然的定久了以后，“普化⼀声雷”，

轰的⼀下，⾝体所有⽓脉都打开了。这时候，正如庄⼦所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙⼀体，这时中脉真正打开

了。

“⽩云朝顶上”，这才是密宗真正的灌顶，诸佛菩萨智慧光明灌顶。“须弥”是讲头部，头部的⼤乐轮震开了。这时候，长⽣

不⽼绝对有，此乃世第⼀法。“⽆弦曲”就是观世⾳菩萨以闻、思、修⼊三摩地。

这⼆⼗句话，⼀句五个字，共有⼀百字，所以叫百字铭。这⼆⼗句由普通⼈开始，修到长⽣不⽼，乃⾄超凡⼊圣，都说

完了。每⼀句都是功夫，都是见地。

⽐如开始⼤家都想得定，为什么做不到呢？就是第⼀句话做不到：“养⽓忘⾔守”，养⽓功夫做到⼀点都没有妄念，谁做

到了？念头多得很，守也守不住。“降⼼为不为”更做不到，这个做不到，下⾯的话更谈不上了。

静中打打坐还有⼀点影⼦，下了坐什么都没有，根本不能知宗祖。动静知宗祖很重要，⼼中⼀天到晚都在静中，没有

事，谁做到了？灵明觉性经常在，⽓⾃然回，并不是叫我们做功夫。丹禁止停车标语 “⾃”结，那是⾃然的，是我们⽣命中本来就有

的。

⼤家不要⽤宗教界限观念来看这⾸《百字铭》，（吕洞宾）他本来也是禅宗的⼤护法，是黄龙南真正得法弟⼦之⼀。如

想健康长寿，照他的话去做，绝对够了。

摘⾃《如何修证佛法》

我常告诉你们，数息⼲什么？数息是个好法门。因为你⼼在散乱，借这个呼吸把⼼收回来。⼼⼀收回来就好了。吕纯阳

的百字铭说：“养⽓忘⾔守、降⼼为不为”。他也是⽌观法门啊。你坐在那⾥，静下来就是养⽓。忘⾔不是不讲话，思想

都没有了。降⼼，把妄想的⼼拿掉、降伏下去。为，好像看到在⽤功。不为，什么都不要⽤了。

“动静知宗祖，⽆事更寻谁”。动也是它，静也是它。你不管它了。本来⽆事，你不再起⼼动念去修了。

“真常须应物，应物要不迷。不迷性⾃住，性笔记本连显示器 住⽓⾃回”。你念头⼀定了，⽓就⾃然回转。已经在息的境界。

“⽓回丹⾃结”：⽓回了，⼼息⾃然合⼀。⼼跟念合⼀了。“壶中配坎离”，⾝体像茶壶⼀样，⾝体⾃⼰⽔⽕交媾，⼼念跟⽓

交媾了，这样定住，定久了，“阴阳⽣反复，普化⼀声雷”。“碰”⼀下振开了。⽓脉都通了。

“⽩云朝顶上，⽢露洒须弥”：这就是经上讲的流光灌顶。这个⼝⽔流下来都是甜的，⼀⾝都是清凉。“⾃饮长⽣酒，逍遥

谁得知。坐听⽆弦曲，明通造化机”，这个时候脉⼦有⼀种声⾳，吱吱的起来，如⾳乐⼀样。“都来⼆⼗句，端的上天

梯”。实际上⼗⼋句，加上后⾯这两句，⼆⼗句。神仙的修法都告诉你了，到家了，⼀百个字。后来西藏密宗都修百字

明，我怀疑那就是吕纯阳的百字铭，后来变成藏⽂传过去的。这个你们要背来。他不⾛观的路线，他⾛修⾝体的路线，

这是正统道家，同佛家⼀样。这就是禅定功夫。

摘⾃《达摩多罗禅经讲记》

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