翻来覆去

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君

子的好配偶。

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女我国最大的渔场 子，醒来其他人 睡

去都想去追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻

来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴

瑟来亲近她。

参差不齐当兵的歌曲 的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟

鼓来取悦她。

注释

⑴关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠（jji）：一

种水鸟名，即王鴡。

⑵洲：水中的陆地王羲之的字 。

⑶窈窕（yotio）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美

好的样子。窈，深邃，比喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。

淑，好，善良。

⑷好逑（hoqi）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。

⑸参差：长短不齐的样子。荇（xng）菜：水草类植物。圆叶细

茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。

⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求

取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指

摘取。之：指荇菜。

⑺寤寐（wmi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，

马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。

⑻思服：思念。服，想。《毛传》：“服，思之也。”

⑼悠哉（yuzi）悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念

绵绵不断。悠，感思。见《尔雅释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉

悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。

⑽辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反

侧，犹翻覆。

⑾琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七

弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，

用琴瑟来亲近“淑女”。

⑿芼（mo）：择取，挑选。

⒀钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。

赏析

《国风周南关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊

的位置。它亦是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的

典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，

但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国

文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已

不得而知。但至少后人的理解，其实并不认为《关雎》是随便排列在

首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评

价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。而

在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》

又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用

之邦国焉。”而这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，

夫妇为人伦之始，而天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。

《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被

列为“《风》之始”。而它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即

普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追

求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了

“淑女”就很开心衣服搭配颜色 ，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。

在作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族

的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位

的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应

该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是

一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、

祝颂婚姻美好的。《诗经国风》中的很多歌谣，亦都是既具有一般的

抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什

么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作

婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友

之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之

所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方素描牛 有关。就是在

现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶

个新娘回来，然后夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，

说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片

琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。

即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，

中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人

高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：

首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚

姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指

向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女

双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。

“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说

体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种

婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，

这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。

“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自

在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，

爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情

诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感

动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚

礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有

节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，

借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》

则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些

不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，

家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于

整个社会秩序的形容夏季的成语 和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓

“夫妇之德”，实际兼指发芽的土豆能吃不 有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人

之大欲存焉”（《礼记礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要

求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情

绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危

险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论爱国心 语》）

所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要

的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物

质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代

条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这

方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道

德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关

雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标

的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广

泛的德行的教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这

种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的

一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打

着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达

诂”，于《关雎》则可见一斑。

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