马尔库塞

马尔库塞对新技术的认识及其乌托邦色彩,

科技论文

内容摘要：现代发达工业社会的科学技术在技术理性的影响

下已然蜕变成为一种控制的新形式，而社会也变成了一个政

治领域、消费领域、文化领域、话语领域、思想领域全面单

向度的社会。马尔库塞以为，想要彻底改变人受控制和奴役

的状况需要构建一种彻底改变现存技术对自然的暴力统治，

同时把人从压抑的异化状态中解放出来，复归人的自由的新

社会，而华而不实的关键是转变技术进步的方向，培育一种

摆脱技术理性统治的，在人的理性〔后技术理性〕的支配下，

以人的自由发展为目的的新技术。然而，由于缺乏详细可行

的方式方法，因而，马尔库塞的新技术思想不可避免地具有

一定的乌托邦色彩。

本文关键词语：马尔库塞;新技术;新社会;评价;

RearchonMarcusNewTechnologyThought

ZHONGXiaoping

构建一种自由的新社会是马尔库塞的毕生追求。为了实现这

一目的，马尔库塞一直坚持对技术理性和工业社会的批判，

致力于探寻求索实现人的自由解放的道路。但由于他没有遵

循历史唯物主义的方式方法，这导致了其新技术思想不可避

免地存在一定的局限性。

一、发达工业社会的科学技术蜕变成了控制的新形式

根据传统的观点，科学和技术是中立的。技术主要是作为一

种工具和手段起作用的，尽管它对社会发展起决定性作用，

但它本身对政治目的毫不关心。然而，发达工业社会的科学

技术在统治的技术理性的作用下已然改变华而不实立性，成

为一种控制形式。社会控制的现行形式在新的意义上是技

术的形式。技术自动化因素的日益增加使得技术本身获得

了越来越大的独立性和自律性，并逐步集权化。这主要表现

为，它不仅决定着社会需要的职业、技能和态度，而且还

决定着个人的需要和愿望。除此之外，免除了价值，不屈

服顺从于任何使用目的的科学由于其固有的工具主义特征，

其本身的中立性也难以保持。科学是一种先验的技术学和

专门技术学的先验方式方法，是作为社会控制和统治形式的

技术学。

发达工业社会在知足人的物质需要方面是有合理性的，但是，

从总体上来看它是非理性的。这是由于，这个社会是依靠科

技气力，通过毁坏人的需要、牺牲人的才能的自由发展以及

渲染战争威胁来维持其本身的和平、稳定以及发展的。这个

社会是利用技术，通过压倒一切的效率和日益提高的生活水

准来实现对人的奴役和控制。也就是讲，技术效率和物质知

足成了控制人的有效方式方法。在发达工业社会，更快、

更多、更大的效率目的成了社会的唯一追求，为了这个目

的，人们被全面地整合进了机械化和科学管理的社会系统中，

丧失了自由。然而，相对于不断提高的生活水准，人们的自

由似乎是不值一提的。对制度本身采取不顺从态度，看来

对社会是毫无助益的；当它给社会带来明显的经济和政治的

不利并威胁到整个社会的顺利运转时，就更是如此。由于，

技术整合有利于减少各种无谓的分歧，快速提高生产效率。

生产效率的提高为社会提供了丰裕的物质产品，充斥着人们

生活的各个领域，极大地知足了他们的物质需求。人们在物

质知足中遗忘了本身的真正需要，即对自由的需要。这样，

社会就有效地消除了人们的批判和对抗意识，进而实现了对

人的全面控制。

二、技术理性统治下的病态工业社会

在现代发达工业社会中，技术理性借助现行发达的科学技术

把炸馒头的做法 其强大的统治作用发挥得淋漓尽致，在这种情况下，整个

社会发生了全面的单向度化，变成了一个物质丰富，精神

痛苦的病态社会，即社会现行的制度和社会关系对人的

生存和人性的充分发挥是压制性的。人性受压抑的状况并没

有随社会物质财富的增加而消失，而是越发严重。现存社会

在知足人的物质需要方面是有合理性的，但是，这个社会作

为总体却是非理性的。人们物质需要的知足是以人性压抑、

自由的丧失为代价，物质知足的背后是异化的加深。现存社

会之所以生病，主要是由于技术理性全面压倒了价值理性、

辩证理性成了社会占支配地位的理性，并且对人进行全面的

统治。技术理性是一种只注重功率、效用的理性，它对人的

价值、自由毫不关心。在技术理性盛行的社会，目的和手段

的位置被颠倒，本来作为目的的人沦为了一种手段，人的价

值遭到极度贬低。技术理性统治使现代发达工业社会成了一

个病态社会，这种病态表专业实践报告 如今下面五个方面：

一是政治领域的一体化。现存社会是一个没有反对派的新

社会，它借助自由富足的名义，成功地把社会中的反对

因素控制或消除掉，人们被全面整合到现存技术体系中。在

这个社会中，科技发展所带来的机械化和自动化大大改善了

工人阶级的工作条件和物质生活，改变了其意识和态度，工

人阶级从担当社会革命主体的角色演变成了为现存制度辩

护，维护现存社会的康林跑步机 肯定性气力。另外，福利国家也在发挥

其强大的政治统治作用。福利国家固然能改善人们的生活，

但它蕴含着一种统治的逻辑，始终执行着控制人的功能，有

效压制了质变的发生。一方面，福利国家依靠科学技术的进

步，实现了生产率的极大提高，为社会生产了大量的商品和

服务设施，通过不断知足人们的享受性需要有效地削弱了他

们的否认性。另一方面，福利国家通过不断渲染敌对国家的

存在，为对付外来威胁进行持久的总体发动的方式，成功地

消除了社会上的所有对立因素，使国内显示出了一种在工业

文明前闻所未闻的联合和团结。

二是人们对本身真正需要的遗忘。现代发达工业社会是一个

消费主义盛行的高生产高消费的异化社会。通过制造为特

定社会利益服务的虚假需要，并不断知足这种需要，现存

社会实现了对人们的控制。虚假需要的知足是为了补偿

人们在异化劳动中失去的自由而存在，尽管这只是一种虚

假补偿。现存社会借助群众传媒技术，通过铺天盖地的消

费广告无处不在地侵入人们的闲暇时间，不断地冲击着人们

的反思和否认意识，使人们逐步被异化消费所左右，根据社

会的需要而不是自个真正的需要进行消费。在这个消费社会

中，不是产品为了知足人的需求而生产，而是人为了使产

品得到消费而存在。商品成了人们的灵魂，人似乎是为了

消费商品而活，在不断消费知足中不知不觉中被社会控制。

社会在进行商品的再生产的同时，也不断地再生产着对人的

控制，人们的否认意识被消解，自愿融入现存秩序中。

三是文化领域的商业化。高层文化是一种表现理想的文化，

它凭借与现存现实不同的形式，保持着理想与现实的距离，

表现着对现存现实的否认和超越。然而，在现代发达工业社

会中，文化和商业被群众传媒技术天衣无缝地融合在一起，

高层文化被无限复制并进入了商品市场，成为商品。发自

心灵的音乐能够是充当推销术的音乐。交换价值成为唯一。

在这个经过中，高层文化的对立性、否认性因素不断被去除，

不再表现为现存秩序的否认，而成为粉饰现存不合理现实的

东西。

四是话语领域的势力化。技术理性对人的控制深切进入到语

言构造的层面，语言遭到了全面的管理，通过对概念的操作

化、功能化处理，语言中本来含有的否认性气力被消除，其

否认现实的任务被转变为理解已确立的现实。这种语言不仅

本身潜伏着一种控制人的气力，而且还在人的头脑中、意

识中、感官中和本能中，再生着现存的体系。因而，马尔

库塞以为，现存语言的语言构造中蕴含着一种势力构造，它

与社会构造之间包含着一种共谋关系，用于沟通、批判的语

言变成了一种使人屈服顺从于现存统治秩序的支配气力。

五是思想领域的实证化。以消除、推翻现存不合理现实为己

任的哲学在技术理性的统治下，变成了一种解释现存现实，

为现存统治秩序辩护的单向度哲学。单向度哲学在现代发达

工业社会的支配地位主要表现为实证主义哲学和语言分析

哲学的盛行，这种哲学以纠正思想和言语中的反常行为、消

除各种形而上学的观念、维护既定现实为己任，致力于消除

人的反思、批判能力，维护现存统治制度的合法性。

三、培育新技术：构建自由新社会的关键所在

马尔库塞以为，现代发达工业社会的科学技术已经取代了传

统的赤裸裸的暴力政治统治成为新的更具隐蔽性和欺骗性

的控制形式。技术进步=社会财富的增长〔社会生产总值的

增长〕=奴役的加强。也就是讲，技术的不断进步，使社会

生产力得到了迅速提高，随之而来的是社会物质财富的极大

增长，人们的物质欲求得到不断知足。然而，现代发达工业

社会繁荣的背后却隐藏着深深的奴役，与物质知足相对应的

却是精神的痛苦，技术的发展加深了而非减轻了人的异化状

态，人们遭到了全面的控制而彻底失去了自由。在现代发达

工业社会中，自由的牺牲变成了日常生活的开支，是通向美

妙生活道路上的不幸事故。从上面公式来看，马尔库塞似

乎是反对科学技术的发展，彻底否认科学技术的，但实际情

况并非如此。马尔库塞在批判科学技术对人进行的意识形态

控制的同时，也成认科学技术潜在的宏大解放气力，将来理

想的自由社会的构建仍然需要依靠科技的作用。马尔库塞指

出这个自由的社会的首要条件应当是现存社会的所有成就，

尤其是它们在科学和技术方面的成就。这些成就一旦由屈服

顺从于压迫的奴婢地位解放出来，它们就会为消除全球的贫

困与劳苦而竭尽全力。这里需要十分注意贝鲁特大屠杀 的是，这种作为

实现人的自由解放的手段的技术异于第三次科技革命中的

高新技术，也不同于现存社会的科学技术〔由于在马尔库塞

看来现存技术已经成为一种统治人的工具〕，而是一种实现

了转变的技术。技术的转变同时就是政治的转变，但政治

的变化只是到了将改变技术进步的方面即发展一种新技术

时，才会转化为社会的质的变化。由于现存的技术已成为毁

坏性政治的工具。所以，马尔库塞所追求的这种实现了转

变的技术，本质上是一种摆脱了技术理性统治的人道化的新

技术，即在人的理性〔后技术理性〕的支配下，以人的自由

和发展而非效率、功用最大化为目的的技术。它是构建自由

新社会的关键所在，能够对理性和自由的不成熟状况提供

历史的矫正。也就是讲，新技术将会带来社会的质变，它

不仅能彻底改变现存技术对自然的暴力统治，实现自然的

解放，同时也能把人从压抑的异化状态中解放出来，复归人

的自由存在。

马尔库塞以为，在前技术时代，技术和艺术是结为一体的，

科学中曾包含着审美理性，科学、艺术和哲学三者之间存在

着始源性的联络。古希腊时代的艺术和技术具有姻亲关系，

两者统称为技艺。技艺指的是与某种制作形式相关的知

识或方式方法，是一种生存艺术、生存技巧，是人的一种

存在方式。具体表现出了人对世界和生命的体验和体悟，同

时也是世界借以展现本身的方式。技艺是主观和客观、价值

和事实的统一，是充满价值和意义情节的活动。后来，随着

人们对理性的张扬，艺术被以为是不合理的而遭到贬低，技

术和艺术逐步被分离开来，最后互相对立。统治的合理性

不是使科学理性和艺术理性分裂开来，就是把艺术结合进统

治领域进而否证艺术理性。随着机械化和自动化进程的推

进，技术理性的应用将到达极限。在这里基础上日常英语单词 假如进一步

发展，那科技合理性必将发生裂变，实现由量到质的转化。

这时，科技将改变其因中立而成为政治统治的工具状况，并

终将超越功利性目的，向自由生活开放。马尔库塞以为，科

学技术之所以会成为发达工业社等一分钟吉他谱 会的一种新的控制形式，根

本原因在于肯定理性被否认理性所取代，或者讲科技合理性

全面战胜价值理性成了统治理性。因而，要扬弃技术异化，

彻底改变技术理性对人的全面统治状态，最根本的途径就是

恢复技术和艺术的原初联络，把艺术和技术重新结合在一起，

对技术进行美学复原，也就是要把技术艺术化。美学复

原本质上就是一种以美学有什么运动 的目光对于既有现实因素在形式

上的重组，也就是一种艺术的改造经过。这一经过，需要

借助艺术审美活动来进行。艺术的主要任务是解放感性，真

正的艺术都域名是什么意思 包含着与产生于现存工业社会的统治理性和异

化感性完全不同质的理性和感性，而在艺术审美中这些新理

性和新感性将被不断挖掘和凸显，并持续对抗社会的统治理

性和异化感性。通过艺术审美活动，一种新感性、新理性〔后

技术理性〕得以培养，人的意识得以解放。这种后技术理性

将高扬科技的成就，使它们成为消除人们受压抑和奴役状况

的解放气力。这时，技术就会成为艺术，而艺术就会去塑

造现实。美学复原的技术将不再是控制人的工具，不再美

化和维护现存社会的统治秩序和不幸，而成为一种摧毁现存

统治制度和不幸的人道化的新技术。这种新技术〔艺术〕将

不仅为人们生产出丰富的物质财富，而且也生产人的自由和

幸福，以美的尺度不断塑造自由社会的现实。

四、对马尔库塞新技术思想的扼要评价

作为一位富有历史责任感和批判精神的哲学家、思想家，马

尔库塞毕生致力于批判迎刃而解的意思 发达工业社会的异化现象和探寻求

索人的自由解放的道路，固然在探寻求索的经过中或多或少

存在一些问题，但不能因而而否认其思想所蕴含的宏大理论

价值和实践意义。因而，对于其新技术思想，我们应该做出

客观的评价。马尔库塞透过发达工业社会的外表繁华，敏锐

地洞察到繁华背后所隐藏着的对人的奴役，揭露了社会物

质丰裕，精神痛苦的本质。他指出，在技术理性的强大统

治作用下，发达工业社会的科学技术改变了华而不实立地位，

蜕变成为一种控制的新形式；整个社会都变成了单向度的病

态社会。在批判科技对人的控制的同时，马尔库塞也肯定了

科技的宏大革命潜力，他以为自由新社会的构建仍然要依靠

现行的技术成就，华而不实的关键是转变技术进步的方向，

培养一种人道化的新技术。在这里，很明显能够看到的痕迹。

马尔库塞致力于对的思想进行改造，他的新技术思想或多或

少地遭到了相关思想的影响。曾在(哲学的贫困中〕中讲：手

推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本

家为首的社会。在这里，他强调了作为重要社会生产力的

科技在变革社会生产关系，促进社会变革，推动社会发展的

宏大作用。固然马尔库塞没有明确定义什么是人道化的新技

术，但我们能够根据前面他对新技术的相关阐述来试着给人

道化的新技术下个定义。所谓人道化的新技术，是指在人的

理性的支配下，以人的自由和发展而非效率、功用最大化为

目的的技术。需要十分指出的是，这里的理性跟马尔库塞所

批判的技术理性不同，是一种价值理性和工具理性和谐统一

的理性。在这种理性的支配下，技术既能发挥追求效率的工

具性，又不会忽略对价值和人的存在的意义的追求。这种人

道化的新技术的应用将彻底改变人与自然、人与人之间的对

立状态，实现人和自然的双重解放。

在看到马尔库塞新技术思想的合理之处的同时，我们也不能

忽略华而不实所包含的局限性。固然马尔库塞强调了新技术

的宏大革命潜力，但对于怎样构建人道化的新技术这一问题，

他并没有给出详细可行的方案，只提出通过艺术审美把艺术

和技术重新结合在一起，对技术进行美学复原，实现技术

的艺术化。不得不讲，这一方式方法过于抽象，缺乏操作性。

同样地，马尔库塞只是强调以新技术为支撑构建一个理想的

自由社会，但对更详细的、怎样构建的问题以及关于新社会

的详细政治制度、经济制度、文化基础等都没有进行有讲服

力的阐述，这不得不让人怀疑他所要构建的自由新社会只是

一种纯粹的构思，根本不可能真正实现。

以下为参考文献

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