朱子学

儒学的发展到了宋代形成了以理为核心的新儒学体系，宋代儒学至程门子弟而大盛，但

是综合各家建立系统者也就是集大成者则是著名的思想家、哲学家、教育家朱熹，他的

学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学。朱熹不仅在理论整

理方面有独特的表现，而且在编注经籍及北宋资料方面做了全盘的工作。朱子的著作

可以说很多，但是他的学说要旨基本在《语类》和《文集》之中。

朱子的学说应可以分成三个部分，第一部分形上学及宇宙论，它包括两小部分其

一为理与气，其二为世界图像。。。第二部分是价值论及道德实践理论，它也包括两小

部分，其一为理与欲，其二是心性情与成德工夫。。。第三部分是由一二两部分决定之

肯定世界之态度，我们在这部分主要讲世界之肯定及对佛教之批评。

首先我觉得有必要先解释几个词，第一，行而上，它取自《易经》原文是：“形

而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上的东西就是指道，不存在于时间、空间的现象，

自身是超自然的存在，形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。第二是成德工夫，

这个也没查到，但据理解其大概的意思是追求真知道理或成为圣人所需作的努力。。第三个

是肯定世界之态度，人对世界的态度可分为肯定之态度或否定之态度，这里肯定或否定都是

就价值意义而言，肯定世界之态度就是肯定世界的存在为一价值，反之就是认为是无价值或

是罪恶的。

先讲一，理与气。我们知道理与气是朱子学说的基本观念，而就内容而言其主要

取中国十大银饰品牌 于周程，所谓理指的是超时空决定之形式及规律，朱子谓之形而上者，取形式义，

气指鸟的寿命 空中存在所具之质材，也就是形而下者，取质料义鸡腿汉堡 。朱子强调每一具体存在或事

物，其所以能有，能存在即由理决定，天地也属此类，但有此理不一定有此物，物都

是凭借气而生，所以气是生物之具。这样一切时空之存在皆是理与气合而决定的。

同时还要注意一下理和气的关系，就存有性而言两者截然可分，而且不能不分，如他

说“有此理后合并居中 ，方有此气”，所以理不依气而有，而物与气则必依理而有，理气是俩

物.但就运行讲，朱子说“天下未有无理之气，亦未有无气之理，理搭在阴阳上，如

人跨马相似”，此时理气两者互不相离，。。。但要注意的是这里的理都是指殊别意义而

言，相当于性，但朱子除讲殊别意义之理外还强调共同意义之理，相当于太极，不过

这个共同之理到底是是取总摄义还是总和义，朱子并没说清，朱子说“总天地万物之

理便是太极”，究竟如何总呢？如果取总摄义的话，则太极是万理之理，是理的更上

一层次，如果是取总和义，那么太极就是万理都在于其中，相当于理的总和。

二，世界图像，所谓的世界图像时指朱子对当前世界形成的描述，朱子说“太极

生阴阳，五行以至于万事万物”，“阳变阴合，而生水火木金土，天地之间何事而非五

行？”分而言之，太极是理，阴阳以下都是气，世界万物之生成变化皆是理在气中之

显现，五行阴阳七者混合就是生物的材料，至于五行如何能构成万物，朱子没有定说，

但他强调所谓的“化生”以解释生物之“种”，气生即气化而生，有“种”后才是形

生。总之，世界万物，不论有无生命，都是由二气五行生出，这都是朱子承前人之说

而坚持的宇宙论，而他作的解释则都是猜测，没有形成理论

三，理和欲，理即天理，欲即人欲，在形上学宇宙论范围中，朱熹的理与气相配，

在涉及善恶价值论问题时则有帝尧 理与欲相配，用以构成其思想的主脉，理仍然与形而上

中之理相承，而欲也可以说与气的观念相对应。价值论首要问题是善恶，朱子认为

合乎天理为善，而关于世界中“善恶如何可能”一问题，则朱子以理是否实现来解释，

所谓的理之实现指的是理在气中的实现而言，也就是理的实现是善，理之可能在气冬天的雪怎么形容

中不能实现为恶，，关于欲，朱子说“人心之动处为情，情不正者为欲”，情能符合理

即不是欲，情能符合理就是欲，由于欲是私自做主之情，是不正者之情，所以是恶，

与理不同，那么善恶之间也就落在天理和人欲这一对观念上

四，心性情与成德工夫菠萝蜜的核怎么吃 。

先说心性情，朱子认为心属气，是万有中之灵觉能力，表能作具体活动如思考行动的

能力，与性不同，心可以与理合也可以与理不合，故有善恶之分，而性或理是善观念

的根源，所以都是善的，也就是朱子说的“心有善恶，性无不善”，朱子又说“性者

心之理，情者心之动”，所以心的本性乃是所谓的性，而其动处即是情，也就是心做

为具体活动时就是情，情则可以有合理或不合理，有善或恶的问题。所谓的成德工夫，

朱子强调必须落在心上讲，使有善恶之心，去除恶而成为纯善，即是所谓圣人之心，

这样才能使心之所发也就是情都能合理。心性情之说只是朱子的工夫理论，其具

体实践过程则须通过居敬、穷理、格物、致知。居敬是指意志一面之工夫，指意志上

不怠不苟，是格物致知等的动力条件，就认知上说则有穷理、格物、致知，格物穷理

指追七嫂网址导航 究事物的篆刻作品 究竟，推究事物的道理，朱子说“格物是物物上穷其至理，致知是吾心

无所不知。”致知就是指无所炖羊肉汤放什么调料 不知是指明贯通之理，是格物穷理的目的，而穷理、格

物、致知的目的则是在内达成“吾心之全体大用”之明，在外则达成对贯通之理的掌

握。总之，朱子的工夫理论是，自格物穷理下手，以求致知之完成，致知完成则吾心

无不明，此心既明，则向外展开可以成就一切文化，也就是从修身到齐家到治国平

天下这一段的活动。